藝術(shù)直覺縱橫觀

摘要：藝術(shù)直覺是介于科學(xué)直覺和道德直覺之間的一種獨(dú)特的把握世界的方武。它執(zhí)著于對(duì)象的感性外觀，關(guān)注人類生存的境遇，滲透有濃郁的情感，超越對(duì)事物的反映或反應(yīng)，趨向于人生的詩(shī)意境界。它具有深刻性、瞬間性、潛意識(shí)性諸特點(diǎn)，是直觀、理解和想象有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，與靈感同屬于妙悟。藝術(shù)直覺包含有三種形式，它可以是對(duì)事物外觀的品味，也可以是對(duì)對(duì)象本質(zhì)的覺察，還可能是對(duì)宇宙人生的感悟。完整的直覺過程意味著心靈三層面的霎時(shí)貫通和整體呈現(xiàn)，直覺的結(jié)果是藝術(shù)意象、意境的形成。

關(guān)鍵詞：直覺；藝術(shù)直覺；觀照；呈現(xiàn)；三層次

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X(2007)12-0066-05

我國(guó)當(dāng)代美學(xué)和文藝學(xué)界普遍注意到藝術(shù)直覺問題，人們從不同角度進(jìn)行探索，取得了較為豐富的成果。不過，藝術(shù)直覺的研究還需要在廣度和深度上都有所拓展，從而有助于在更為廣闊的文化背景中揭示藝術(shù)乃至審美活動(dòng)的某些奧秘。在現(xiàn)代科學(xué)還不足以探幽發(fā)微的情況下，從現(xiàn)象學(xué)角度進(jìn)行探索和描述仍然是必要的。事實(shí)上，中西方許多哲人對(duì)于直覺尤其是藝術(shù)直覺曾有過深刻的論述，我們需要繼承既有的思想遺產(chǎn)，努力實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新。

英文的Intuition一詞來源于拉丁文Intueri，原意為“觀看”，西哲以之指稱主體對(duì)外部世界或內(nèi)在心靈的直接認(rèn)識(shí)及其能力。漢語所謂的“直覺”應(yīng)當(dāng)理解為由“直觀”、“覺察”和“覺悟”三重意義構(gòu)成，也可指稱人類把握世界(包括客觀的和主觀的)的一種特殊方式。

直覺在人類文化活動(dòng)中占有重要的地位。無論是科學(xué)認(rèn)知、道德立法抑或藝術(shù)創(chuàng)造，都離不開它的作用。探究藝術(shù)直覺，首先應(yīng)該注意到它與科學(xué)直覺、道德直覺的異同。

笛卡爾曾經(jīng)指出，數(shù)學(xué)中的公理帶有自明的性質(zhì)，本身不待證明而成為其它推論的依據(jù)，如一個(gè)三角形的內(nèi)角和等于兩個(gè)直角等，人們最先通過直覺而加以把握。這一觀點(diǎn)迄今仍得到許多科學(xué)工作者和科學(xué)哲學(xué)研究者的認(rèn)同。其實(shí)，科學(xué)史上的其它偉大發(fā)現(xiàn)也常常得益于研究者的直覺，往往是直覺在先，證明在后。正如法國(guó)科學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家彭加勒所指出的，邏輯只是證明的工具，直覺才是發(fā)現(xiàn)的才能，科學(xué)新理論的建立總是依靠二者的結(jié)合。據(jù)調(diào)查，大部分科學(xué)家都信賴自己的直覺，例如愛因斯坦就多次講過。他相信直覺和靈感。科學(xué)直覺是一種認(rèn)知形式，旨在通過感性直觀直截把握研究對(duì)象的本質(zhì)或規(guī)律，其趨向是由外而內(nèi)，由表及里。

主體的道德活動(dòng)也常受直覺的支配，人們(如以熊十力先生為代表的新儒家)或稱之為“體認(rèn)”、“明覺”、“親證”等等。孟子認(rèn)為，尋常的道德行為本身表明人有良知良能，如乍見幼兒將跌入井中，幾乎任何人都會(huì)不假思索地伸出援救之手。現(xiàn)代新儒家牟宗三先生認(rèn)為這是“智的直覺”：“……康德所謂‘只是心之自我活動(dòng)’的智的直覺(如果主體底直覺只是自我活動(dòng)的。即只是智的，則此主體必只判斷它自己)……在中國(guó)即名日‘德性之知’，言其純?nèi)皇前l(fā)于誠(chéng)明之德性，而不是發(fā)于見聞之感性也。”西哲稱之為“良心的呼聲”(盧梭)或“道德的律令”(康德)。即使在現(xiàn)代西方，直覺主義的倫理學(xué)仍很有勢(shì)力。道德直覺是一種評(píng)價(jià)性的體驗(yàn)，內(nèi)心的價(jià)值系統(tǒng)指引著人的倫理實(shí)踐，一般由內(nèi)而外地呈現(xiàn)。

藝術(shù)創(chuàng)作更是有待于直覺。鐘嶸寫道：“至乎吟詠情性，亦何貴于用事?‘思君如流水’，既是即目；‘高臺(tái)多悲風(fēng)’，亦惟所見；‘清晨登隴首’，羌無故實(shí)；‘明月照積雪’，詎出經(jīng)、史?觀古今勝語，多非補(bǔ)假，皆由直尋。”《詩(shī)晶序》這里所謂的“直尋”即指藝術(shù)直覺，歷史上許多刻畫出美的形象的詩(shī)歌名句便是由此得來，還如“采菊東籬下”、“池塘生春草”等。當(dāng)然。這并不限于我國(guó)，也不限于詩(shī)歌創(chuàng)作。俄國(guó)作家果戈里曾自述：“我決不是根據(jù)什么推論或結(jié)論來認(rèn)識(shí)你的靈魂，因?yàn)樯系郯崖犎§`魂的美麗的感覺放在我的靈魂里了。”直覺賦予藝術(shù)家以洞察力，洞察力與想象力結(jié)合，就能構(gòu)成豐富、生動(dòng)而且深邃的意象世界。

如果說，在人們創(chuàng)造文化的活動(dòng)中，審美是必然領(lǐng)域與自由領(lǐng)域的橋梁，那么，作為審美活動(dòng)的基本形式的藝術(shù)直覺，同樣是科學(xué)直覺與道德直覺的中介形式。藝術(shù)直覺既有對(duì)對(duì)象的認(rèn)知(覺察本然)，近于科學(xué)直覺；又含主體自身的體驗(yàn)(呈現(xiàn)應(yīng)然)，近于道德直覺。藝術(shù)直覺將認(rèn)知與體驗(yàn)融合為一體，形成了自身的基本特點(diǎn)。

首先，藝術(shù)直覺集中表現(xiàn)于有關(guān)人類生存境遇的事物的觀照中，且始終執(zhí)著于對(duì)象的感性外觀。前者與道德直覺非常接近。后者則與之區(qū)分開來。藝術(shù)家最為關(guān)切的是人生的喜怒哀樂，人世間的悲歡離合，其直覺產(chǎn)品是保持表象形態(tài)的豐富多彩的“第二自然”。科學(xué)直覺雖然也由事物的感性外觀觸發(fā)，但要求嚴(yán)格遵從對(duì)象的客觀樣態(tài)，并且只是以事物的感性形式為人門的向?qū)В嬲P(guān)注的是對(duì)其內(nèi)在實(shí)質(zhì)的覺察。藝術(shù)直覺不僅是一種認(rèn)知能力，同時(shí)還是一種造型能力，對(duì)象的形式成為心靈旨趣的載體，且形式自身具有獨(dú)立的審美價(jià)值。誠(chéng)如康德所說：“關(guān)鍵是系于我自己心里從這個(gè)表象看出什么來，而不是系于這事物的存在。”即使是面對(duì)自然景物，主體也往往使之人化、人情化。

其次，藝術(shù)直覺滲透著濃郁的情感，包含著鮮明的價(jià)值評(píng)價(jià)。對(duì)于社會(huì)生活中的事物，藝術(shù)直覺會(huì)在直接判斷對(duì)象自身的本質(zhì)屬性方面發(fā)揮作用，例如洞察事件的真相或人物的性格和靈魂，預(yù)感到歷史發(fā)展的趨勢(shì)和規(guī)律等，這與科學(xué)直覺有相通之處。但藝術(shù)直覺伴隨有評(píng)價(jià)因素，表現(xiàn)出鮮明的愛憎情緒，并不完全認(rèn)同對(duì)象的既有狀況，往往或褒或貶，好善惡惡，這又與道德直覺相類似。對(duì)于自然界的事物，藝術(shù)直覺使之符號(hào)化，賦予對(duì)象以生命情調(diào)和精神品格，主體或托物寓志，或依景生情，登山則情滿于山，觀海則意溢于海，對(duì)象因之幻化為一種人格形象，在審美過程中不經(jīng)意間實(shí)現(xiàn)從自然領(lǐng)域向人倫領(lǐng)域過渡。眾所周知，中國(guó)藝術(shù)中的松、竹、梅、蘭，既是植物。更是君子。

最后，藝術(shù)直覺指歸于獲得宇宙人生的感悟，呈現(xiàn)詩(shī)意的境界。它一方面依照與科學(xué)直覺相似的趨向進(jìn)行觀照，指歸于物我為一、天人合一處，用莊子學(xué)派的話說，是“目擊而道存”(《田子方》)；另一方面，它又循著與道德直覺的趨向自發(fā)呈現(xiàn)，展示出心靈深處之所期。孟子認(rèn)為，反身而誠(chéng)，樂莫大焉，因?yàn)槭谴藙t有上下與天地同流的體驗(yàn)，從而使“大體”得以滋養(yǎng)。這兩個(gè)方面結(jié)合在一起，人便可能達(dá)到存在的澄明。魏晉南北朝興起的玄學(xué)對(duì)我國(guó)山水詩(shī)畫有過積極的影響，應(yīng)該說是一種客觀事實(shí)。陶淵明東籬采菊，感而系之，喟嘆“此中有真意，欲辯已忘言”；著名山水畫家宗炳將凡所游履的名山皆圖于室，以便“澄懷觀道”。隨著佛學(xué)的廣泛傳播，我國(guó)藝術(shù)家這種“觀看”世界的取向更為自覺。

值得人們玩味的是，現(xiàn)代西方研究審美和藝術(shù)活動(dòng)出現(xiàn)兩種最有代表性的心理學(xué)解釋，正好是從必然和自由兩個(gè)方面分別展開的。其一是格式塔心理學(xué)派的“同構(gòu)說”，它側(cè)重于必然方面，注目于審美客體的特定形式對(duì)主體的感發(fā)作用；其一是立普斯等闡發(fā)的“移情說”，側(cè)重于自由方面，強(qiáng)調(diào)主體的特定心境對(duì)于審美對(duì)象的同化作用，用我們先人的話說是以興會(huì)之。毋庸置疑，這兩種學(xué)說各領(lǐng)千秋，只有將它們統(tǒng)一起來，兼顧由物及我和由我及物、“目既往還，心亦吐納”(劉勰語)的雙向運(yùn)動(dòng)過程，才是對(duì)審美和藝術(shù)活動(dòng)較為全面的解釋。

有理由認(rèn)為，藝術(shù)直覺是介于科學(xué)直覺與道德直覺之間的一種把握世界的方式，兼有認(rèn)知與評(píng)價(jià)成分，是“感”與“興”的統(tǒng)一，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是由外而內(nèi)的觀照和由內(nèi)而外的呈現(xiàn)的有機(jī)結(jié)合。它不僅表現(xiàn)為判斷，同時(shí)還表現(xiàn)為造型；它超越于對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)象的反映或反應(yīng)，趨向于人生的詩(shī)意境界。克羅齊已注意到藝術(shù)直覺的這種內(nèi)在二重性，他指出，直覺“就是對(duì)真實(shí)存在事物的感覺和對(duì)可能存在事物的想象二者的無區(qū)別的混合”。宗白華先生曾談到，靜穆的觀照與活躍的生命是藝術(shù)的二元，藝術(shù)直覺也可以說是這對(duì)立二元的統(tǒng)一。

二

所謂藝術(shù)直覺，簡(jiǎn)言之，是一種依據(jù)事物的感性外觀，瞬時(shí)間直捷把握對(duì)象的生命情調(diào)乃至體驗(yàn)到人的理想生存境界的能力。

與其它相關(guān)能力比較，藝術(shù)直覺顯然有自身突出的特點(diǎn)，最基本的是其結(jié)果展示的直接性。主體無須刻意尋求，不假思索便自然而然地出現(xiàn)應(yīng)有的思維成果。由此伴生一系列其它定性：從邏輯的空間結(jié)構(gòu)看，它具有深刻性，并不止步于對(duì)事物感性形式的觀賞，同時(shí)還燭照或呈現(xiàn)對(duì)象內(nèi)在的意蘊(yùn)；從發(fā)生的時(shí)間維度看，它具有瞬間性，由直觀進(jìn)到覺察乃至覺悟在霎時(shí)間完成，疊印在一起，人們直捷見到了結(jié)果而不覺其過程；從內(nèi)在的形成機(jī)制看，它具有潛意識(shí)性，因?yàn)橛捎^看物象到形成意象、意境，必有一段思維的行程。在邏輯上當(dāng)可分解出層次來，直覺活動(dòng)不過是將該行程作了濃縮罷了。

藝術(shù)直覺不同于普通的直觀。我國(guó)當(dāng)代有位女作家曾舉例說：“……春天的湖面有一只小舟，載著一對(duì)情侶在蕩漾。普通的感覺覺得很美，視覺中柳條是綠的，傘是紅的，湖水在閃動(dòng)……可是藝術(shù)感覺也許就會(huì)覺得小舟像一只熨斗，輕輕地熨貼著湖面，卻老也熨不平這一湖春水，因?yàn)楹彩窃跒槟贻p人的幸福而激動(dòng)不已。”這里說的“藝術(shù)感覺”實(shí)即藝術(shù)直覺。與普通直觀相比照，由于它是感覺敏銳的藝術(shù)家對(duì)生活的把握，因而更細(xì)膩；由于其中包含有移情于物的過程，對(duì)象因而更為“人性化”；并且。還由于它蘊(yùn)涵著藝術(shù)家對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和理解，因而較之普通感覺更深入。由此可見，藝術(shù)直覺滋生了審美對(duì)象的表現(xiàn)性。

理解是藝術(shù)直覺所必不可少的因素，包括對(duì)事物“文理”即形式結(jié)構(gòu)的把握，對(duì)自然“物理”即發(fā)展變化規(guī)律的了解。對(duì)人世“倫理”的體認(rèn)乃至對(duì)宇宙人生的“玄理”的探尋。缺少理解成分，人們對(duì)世界的“觀看”只能僅僅是感性直觀而不可能有覺察、覺悟；缺少必要的理解，個(gè)體甚至可能變得比大氣還輕，飄飄然在空無中行走，處于失重狀態(tài)。談不上真正的對(duì)世界的藝術(shù)把握。理扶質(zhì)以立干，我國(guó)古代文論家強(qiáng)調(diào)“積理”與“煉識(shí)”的重要性是有道理的。理解是直觀的深入，但理解成分必得有機(jī)地化合于具體的形象之中，仿佛鹽溶于水，達(dá)到情理的交融才有其存在的理由；否則就會(huì)造成藝術(shù)直覺與科學(xué)直覺的混同，裸露出抽象的觀念，從而喪失藝術(shù)文化的特性。

黑格爾曾指出，真正的藝術(shù)創(chuàng)造是想象的活動(dòng)。這種意義的藝術(shù)想象其實(shí)蘊(yùn)涵有直覺，因?yàn)橄胂笠揽可畹母辉＃揽克囆g(shù)家對(duì)生活的觀察，他所積累的表象中已含有直覺成分，而想象的展開過程，又是藝術(shù)家不斷運(yùn)用直覺的過程。同樣地。當(dāng)克羅齊稱藝術(shù)即直覺，直覺即表現(xiàn)的時(shí)候，所謂的直覺也蘊(yùn)涵著想象，因?yàn)橹庇^事物的外部形式而形成具有某種意味的意象，非借助想象力不可。普魯斯特的名著《追憶似水年華》既是直覺的運(yùn)用，又是想象的展開。當(dāng)然，藝術(shù)直覺與想象并不能完全等同，一般來說，直覺是瞬間的，想象則是持續(xù)的；直覺往往需要從空間上深入，想象則通常在時(shí)間上延續(xù)；直覺仿佛是無意識(shí)的呈現(xiàn)。想象則多為有意識(shí)的構(gòu)織。

可以說，直觀、理解和想象是構(gòu)成藝術(shù)直覺能力的三種基本因素。誰要想提高藝術(shù)直覺的本領(lǐng)，就必須多觀察，多思考，多想象。此外，在具體的情境中，審美的態(tài)度和真摯的情感也必不可少。保持審美的態(tài)度才能使主體如蘇軾所說，只是“寓意”于物而不“留意”于物：“留意”是沉溺于直接的功利關(guān)系中不能超拔，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂；“寓意”則僅取外物的形式，寄寓自己的心靈旨趣，雖尤物不足以為病，雖微物足以為樂。真摯的情感既是主體心靈旨趣的重要部分，又能激發(fā)想象力自由馳騁。它使直覺產(chǎn)品既意蘊(yùn)豐富又形態(tài)鮮活。

人們常常將靈感與藝術(shù)直覺看作是同一的。在寬泛意義上未嘗不可，但嚴(yán)格說來二者還是存在著某些區(qū)別。其一，藝術(shù)直覺總是要求有現(xiàn)實(shí)的具體對(duì)象(即使是想象中的也罷)。在邏輯上是直觀在先，領(lǐng)悟在后；靈感則可以脫離現(xiàn)實(shí)對(duì)象的誘發(fā)，甚至在夢(mèng)境中突然呈現(xiàn)。其二，藝術(shù)直覺的心理過程一般是“由外而內(nèi)”(盡管含有由內(nèi)而外的呈現(xiàn)，但通常是伴生的)，即由事物的感性形態(tài)切入其底蘊(yùn)；靈感的心理過程則更多是“由內(nèi)而外”。主體經(jīng)過內(nèi)心的長(zhǎng)期醞釀，往往在不經(jīng)意間思維成果突然進(jìn)發(fā)和顯現(xiàn)出來。其三，直覺作為一種高級(jí)的感知能力，可以在鍛煉中提高，可以持續(xù)地運(yùn)用，具有穩(wěn)定性；靈感則盡日覓不得。有時(shí)還自來，具有偶然性、突發(fā)性等特點(diǎn)。其四，直覺的過程一般是恬靜的，靈感的到來則往往是亢奮的，等等。

當(dāng)然，藝術(shù)直覺與靈感有時(shí)渾為一體，如羅曼·羅蘭站在霞尼古勒山上欣賞羅馬夕照。突然間意識(shí)到“自由的、赤裸裸的生命”，呈現(xiàn)出孜孜以求的極為美妙的意象，最終寫成《約翰·克利斯朵夫》。這種情況稱作“妙悟”較為確切。嚴(yán)羽的有關(guān)論述很值得重視，他寫道：“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟。……惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色。然悟有淺深，有分限，有透徹之悟，有但得一知半解之悟。”(《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》)雖然嚴(yán)氏援禪論詩(shī)，有過分追求空靈之嫌，但是由于“妙悟”可以兼指直覺與靈感，因而在藝術(shù)理論研究中應(yīng)該得到必要的推崇，肯定其普遍意義，并且，他指出悟有分限，有深淺，確系中的之論，留給后人有益的啟示。

三

歷史上，美學(xué)家們關(guān)于藝術(shù)直覺持有不同的理解，但他們的觀點(diǎn)卻各領(lǐng)千秋，這也反映出藝術(shù)直覺(廣義)涉及不同的層次，存在不同的形式。

克羅齊是著名的直覺主義者，不過他所謂的直覺一般局限于前邏輯層次。這種直覺只是抵達(dá)知性領(lǐng)域的邊緣，基本屬于感知層。克羅齊潛在地借鑒了亞里士多德的觀點(diǎn)，將人的心靈活動(dòng)區(qū)分為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐兩個(gè)方面，認(rèn)識(shí)方面包含“直覺(審美)的”和“理性(邏輯)的”二層次，與之對(duì)應(yīng)，實(shí)踐一端也包含“功利(經(jīng)濟(jì))的”和“道德的”兩層次。顯而易見，他認(rèn)為直覺屬于較表淺的心靈能力。所謂“直覺即表現(xiàn)”，主要指?jìng)€(gè)體對(duì)事物外部形式的感性認(rèn)識(shí)和觀照。朱光潛先生對(duì)直覺的理解也大致傾向于這一路，他在早年寫的《文藝心理學(xué)》中認(rèn)為，最簡(jiǎn)單、最原始的“知”是直覺，其次是知覺，最后是概念，后來在注釋克羅齊《美學(xué)原理》時(shí)又寫道：“見到一個(gè)事物，心中只領(lǐng)會(huì)那事物的形相或意象，不假思索，不生分別，不審意義，不立名言，這是知的最初階段的活動(dòng)，叫做直覺。”這種直覺形式在審美活動(dòng)中的確廣泛存在，當(dāng)外部事物的聲音或形色作用于感官，主體可能即時(shí)獲得悅耳悅目的感受，于是產(chǎn)生所謂的“表現(xiàn)性”。錢鐘書先生等認(rèn)為，克羅齊所謂的“直覺”嚴(yán)格說來當(dāng)譯為“形象的觀感”，比較而言，后一稱謂確實(shí)更為切合其意指。

黑格爾的美學(xué)著作中譯本將“直覺”稱為“敏感”，比克羅齊之所指在邏輯上進(jìn)了一層。黑格爾寫道：“……‘敏感’一方面涉及存在的直接的外在的方面，另一方面也涉及存在的內(nèi)在本質(zhì)。充滿敏感的觀照并不很把這兩方面分別開來，而是把對(duì)立的方面包括在一個(gè)方面里，在感性直接觀照里同時(shí)了解到本質(zhì)和概念。”他還以歌德為例，認(rèn)為歌德以卓越的智力，用樸素的方式對(duì)自然事物進(jìn)行感性觀察的同時(shí)也預(yù)感到它們符合概念的聯(lián)系。這種“敏感”在塑造人物典型的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中是常見的，巴爾扎克稱之為透視力，如屠格涅夫在火車上偶遇巴枯寧，很快覺察他具有“語言的巨人”與“行動(dòng)的矮子”的矛盾人格，于是創(chuàng)作了《羅亭》。這種透視力近于科學(xué)直覺，所不同的是它對(duì)對(duì)象的感性形式較為執(zhí)著，且蘊(yùn)涵有價(jià)值評(píng)價(jià)因素。盡管所謂的“敏感”較為深入于對(duì)象內(nèi)部，但是由于它基本停留在知性所能把握的層面，因而仍為有限的、不自由的。黑格爾將美理解為“理念的感性顯現(xiàn)”。由“敏感”所捕捉的形象并不一定是他所說的真正意義上的美，因?yàn)轱@而易見的是。在黑格爾的思想體系中，“概念”處于比“理念”較為外在或較為表淺的層次，“符合概念的聯(lián)系”是知性把握的對(duì)象，它還不能將彼此獨(dú)立的事物統(tǒng)一為自由的整體。

從早期撰寫的《時(shí)間與自由意志》到較晚面世的《創(chuàng)造進(jìn)化論》等一系列著作中，柏格森堅(jiān)持從時(shí)間維度著眼，從人的生命體驗(yàn)出發(fā)考察事物，因而賦予“直覺”一詞以更為深刻的涵義。他認(rèn)為，知性是人們分解、認(rèn)識(shí)事物的工具，它能幫助人們獲得一些外在的、相對(duì)的知識(shí)，但不能把握生命的綿延，只有通過直覺才能獲得這種“內(nèi)在的絕對(duì)的知識(shí)”。按照他的理解：“所謂直覺，就是一種理智的交融，這種交融使人們自己置身于對(duì)象之內(nèi)，以便與其中獨(dú)特的，從而是無法表達(dá)的東西相契合。”我們可以稱之為是一種“本體直覺”，它要求達(dá)到對(duì)宇宙與人生的覺悟。當(dāng)代學(xué)界往往習(xí)慣于視之為“神秘主義”而加以拒斥，它的確不像某些經(jīng)驗(yàn)主義的描述那么容易把捉，但完全不予理會(huì)則可能失之偏狹。我們這里無意于肯定它在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上的意義，但是對(duì)于審美心理學(xué)來說至少是很有價(jià)值的。由于它揭示了真實(shí)的心靈體驗(yàn)，因此頗受藝術(shù)界的歡迎。雕塑家羅丹在其藝術(shù)論中就非常重視“藝術(shù)的神秘性”問題，他認(rèn)為名副其實(shí)的藝術(shù)家，應(yīng)該表現(xiàn)自然的整個(gè)真理，心靈總是向著無限、永恒躍動(dòng)。

柏格森還寫道：“無論是繪畫或雕刻，無論是詩(shī)或音樂，藝術(shù)的目的，都在于清除功利主義的象征符號(hào)，清除傳統(tǒng)的社會(huì)公認(rèn)的類概念，一句話，清除把實(shí)在從我們障隔開來的一切東西，從而使我們可以直接面對(duì)實(shí)在本身。”作者強(qiáng)調(diào)審美要超越感性功利和知性邏輯而直接觀照生命的本源，要求藝術(shù)家不落言詮、得魚忘筌，這與中國(guó)古代的哲學(xué)和美學(xué)觀頗多相通之處(賀麟先生在論述柏格森的哲學(xué)時(shí)明確指出過)。如王夫之曾經(jīng)賞析道：“‘長(zhǎng)河落日?qǐng)A’，初無定景；‘隔水問樵夫’，初非想得：則禪家所謂‘現(xiàn)量’也。”(《姜齋詩(shī)話》卷二)此處“現(xiàn)量”的“現(xiàn)”為“現(xiàn)成”義，即當(dāng)下獲得、當(dāng)下顯現(xiàn)：“量”為真實(shí)、自相義，王夫之又曾將它理解為佛家所謂的第八識(shí)(即阿賴耶識(shí)或種子識(shí))。合而言之，這里所謂的現(xiàn)量就是指當(dāng)下顯現(xiàn)事物的真相、真諦，也就是“一觸即覺(悟)”，目擊而道存。人們普遍認(rèn)同審美活動(dòng)中存在“微末見大干，剎那悟永恒”的體驗(yàn)。這種體驗(yàn)便是經(jīng)由直覺得來。

先哲論及的三種直覺形式有深淺層次之分。即前邏輯的、邏輯的和超邏輯的，大致分別對(duì)應(yīng)于直觀、覺察和覺悟三種涵義。錢學(xué)森先生倡導(dǎo)建立思維科學(xué)，提出人類有形象(直感)思維、抽象(邏輯)思維和靈感(頓悟)思維三種基本形式，按筆者的理解。它們其實(shí)也涉及三層次之分。藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)以形象思維為主干，兼有抽象和靈感思維成分，藝術(shù)直覺也必然貫通于其中。卡西爾認(rèn)為語言表達(dá)存在“下限”與“上限”，下限指“低于語言”的區(qū)域，屬于感覺而有限的；上限則是“高于任何精確的語言”的區(qū)域，屬于精神而無限的；語言只適宜于在中間區(qū)域發(fā)揮指稱作用。藝術(shù)直覺由于總是從語言的下限開始并且指歸于語言的上限，這樣便天然地存在貫通三層次的趨向，所以它既含有可以訴諸語言的成分，也含有超越語言表達(dá)的成分。

三種直覺形式在藝術(shù)活動(dòng)中常常交互出現(xiàn)。因而都有存在的理由。就主體而言，它們各自打開了心靈的不同層面；而心靈是一個(gè)統(tǒng)一體，因此三種直覺形式在心靈敞開過程中不僅可以，而且應(yīng)該一體化。完整的藝術(shù)直覺當(dāng)是心靈三層次的霎時(shí)貫通和整體呈現(xiàn)。事實(shí)上，在審美活動(dòng)中，它們正好對(duì)應(yīng)于悅耳悅目、悅心悅意、悅神悅志三境層。用宗炳的話說，即是“應(yīng)目”、“會(huì)心”、“暢神”。直覺的實(shí)現(xiàn)包含有“譬亦同應(yīng)，心亦俱會(huì)”。“應(yīng)會(huì)感神，神超理得”的過程(《畫山水序》)相應(yīng)地，直覺的結(jié)果就有可能全面把握和生成對(duì)象的三層次——取《莊子》之所謂，即物之粗者、物之精者以及不期精粗者。

審美意象常常在直覺中形成。正如王夫之所指出的：“含情而能達(dá)，會(huì)景而生心，體物而得神，則自有靈通之句，參化工之妙。”(《姜齋詩(shī)話》卷二)外感于物，內(nèi)興于情(廣義)，在感物與興會(huì)、同構(gòu)與移情的往復(fù)中形成意象、意境。一方面基于觀照與呈現(xiàn)、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一(從橫斷面上考察)，另一方面基于從感性直觀、本質(zhì)把握到趨向自由境界的深化(取縱剖面上考察)，于是我們很容易理解，經(jīng)由藝術(shù)直覺而形成的意象、意境一般是含有兩個(gè)對(duì)立維度與三個(gè)層面的結(jié)構(gòu)體。不過，美的形象最突出的特點(diǎn)是在鮮明的個(gè)別性中體現(xiàn)精神的自由之境，所以藝術(shù)家的最高追求是將有限的感性形式與無限的生存境界融為一體，或如宗炳之所述，將“嵩、華之秀”與“玄牝之靈”并于一圖(《畫山水序》)。藝術(shù)直覺由于直接連結(jié)了有限與無限，因而既是瞬間的，又是深刻的，并最終實(shí)現(xiàn)圓滿的藝術(shù)形象的創(chuàng)造。

(責(zé)任編輯 劉保昌)