適度融合 文明共享

[摘要]上個世紀80年代思想解放運動以來，自由主義已經在當代中國思想界成為一種社會思潮。自由主義不僅是一種政治學說，更是相互通約的相近學科所組成的松散聯盟。政治學#65380;法學#65380;經濟學#65380;社會學#65380;歷史學#65380;文學藝術等領域都存在著以自由主義為互動平臺的學術框架。自由主義奠定了現代社會的政治#65380;經濟#65380;社會制度及其相關理念。當代中國思想界正在社會主義理念的基礎上適度融合自由主義的合理性主張，消化吸收中國傳統社會倫理，展示著以社會主義意識形態為主體的多元文化共存的特征。

[關鍵詞]自由主義;社會主義;社會思潮

[中圖分類號]C91-06[文獻標識碼]A[文章編號]1672-2426(2007)11-0024-02

上個世紀80年代以來，在各學科對民主#65380;法治#65380;人權#65380;憲政論題的討論中，自由主義逐漸滲透到討論領域。1998年，自由主義公開浮出水面，成為引人注目的思想資源。

一#65380;當代中國自由主義的基本主張

上個世紀80年代被稱為“啟蒙的年代”。當代中國自由主義的主張基本上仍是通過17#65380;18世紀西方啟蒙思想家的“社會契約論”來論述的。如:

自由。中國的自由主義者以積極的態度追求消極自由，以消極的態度追求積極自由。當代中國自由主義主張保障人們的自由，但不保障人們得到某種具體的東西，如幸福或福利，具體的成功或幸福只能由個人運用其自由#65380;才華奮斗獲取。自由主義是以個人理性為基礎的。

理性。國內學者們引用伯克#65380;哈耶克的“有限理性”言說來攻擊“積極自由”的理性觀。其論述路徑是:為實現人們的積極自由，必然要求“理性超我”來抑制“經驗自我”;理性自我因其抽象不定，常被集體代言，集體藉此獲得宰制個體的權威。

人性。當代中國自由主義認為，人性無所謂善惡。如果將人性劃分為自然性#65380;社會性，必然導致將自然性的人性等同于動物，而將社會性的人性等同于理性，這又將帶來對自然人性的壓制(禁欲主義)。因此，自私是人的天性。對于掌權者，宜制約其行使權力之邊界，而非高揚人性的社會性。

憲政。憲政的實質在于限政，即有限政府。[1]政府的活動范圍只能限于公共領域，必須依據法定的程序，公民以權利來制約權力。這就需要具體的可行性層面的互進論來補充。

分權。自由主義在默認“議行合一”的前提下，加大了對司法獨立的訴求。如，因當代中國只實行“審判”獨立，在法院的人事#65380;財政皆要受制于地方黨委#65380;政府的情況下，難以實行真正的公正審判。他們提出種種建議，如實行巡回法院制#65380;打破法院與行政區域的重疊，中央政府統一財政等。

法治。自由主義認為，法治是個人自由最有力的保障。[2]在法治社會里，人們只服從抽象的規則，因此，可免于個人意志的強制。“法治”于上世紀80年代與“人治”曾展開過激烈的論爭，學者們多認可法治，中國政府于90年代在憲法中確立了依法治國，可以視為自由主義對中國社會的貢獻之一。

民主。中國的自由主義認為，民主只是保障個人自由的一種手段，其本身不能成為政治活動的目標。對“文革”之直接民主的反思，使得自由主義的間接民主觀深入人心。顧準#65380;朱學勤#65380;徐友漁#65380;王小波等人的反思成果尤其引人注目。[3]

市民社會。市民社會傳統有二，一是洛克的“社會先于國家”;二是康德的“國家高于社會”。[4]當代中國的自由主義者選擇了洛克，頻頻引用托克維爾的《民主在美國》，以論證市民社會對個人的關懷。其間，尤以鄧正來#65380;梁治平#65380;孫立平等人的研究最為引人注目。[5]學術界開始熱衷于第三部門#65380;中介組織的研究。到了90年代末期，有些自由主義者開始認識到簡單的學術移植之弊端。

經濟自由。90年代初，產權理論#65380;制度經濟學及古典自由主義經濟學異軍突起，它們在經濟改革#65380;公共政策方面爭取到不斷擴大的發言權。厲以寧#65380;吳敬璉#65380;張曙光#65380;張維迎#65380;張五常#65380;林毅夫#65380;樊綱#65380;茅于軾#65380;汪丁丁等經濟學者積極鼓吹市場經濟。其后，中國政府宣布建立社會主義市場經濟體制的改革目標，這為當代中國的自由主義提供了生存與發展的土壤。

二#65380;當代中國自由主義的若干特征

“寬容”。即主張文化多元。他們有意識地避開政治上層建筑，而選擇民間領域。在這里，自由主義已從西方的全社會的平臺回縮為民間文化的一支。在寬容的氛圍中，自由主義與中國的民族主義#65380;新權威主義#65380;文化保守主義等學說達成松散的聯盟。

“批判”。以個人自由為追求目標的中國式自由主義，更能在社會中找到標靶。實際上，幾乎所有的自由主義論題都是從破中立(如憲政#65380;法治#65380;市場經濟)。既然選擇了民間話語的地位，批判注定要成為自由主義的主要工作。

“漸進”。由于“文革”及建國以來社會主義實踐的經驗教訓，中央集權似的龐大社會工程已不被官方以及民間認可。但與保守的堅守自生自發秩序的哈耶克式的消極自由主義不同，中國的自由主義更鐘情于波普的試錯式的零星社會工程。

“傳統”。鑒于中國第一#65380;二代自由主義者的歷史教訓，當代中國自由主義努力發展儒教自由主義:代議制#65380;憲政#65380;政黨政治加上儒家的仁政作風;市場經濟加上克勤克儉#65380;互幫互助的儒家工作倫理;既引進個人權利#65380;自立自主和競爭精神，又保留儒教的忠恕孝順#65380;尊老愛幼#65380;重視教育和集體利益等價值傾向。[6]

“去社群”。社群主義是西方自由主義的一支，現在風頭正健。當代中國的自由主義者認為，中國的個人主義尚不發達，不具備社群主義生發的環境。[7]

三#65380;當代中國自由主義的生發因素

20世紀80年代被學術界稱為“思想的年代”，“思想”多是自反思“文革”災難開始。其中，反集權主義的自由主義在中國公民心目中更具親和力。80年代末期，一些自由主義者試圖沖破現有框架，在遭到打壓之后，中國的自由主義一度低落，許多人步胡適的后塵，整理國故去了。在執政黨提出建立社會主義市場經濟體制改革目標后，自由主義挾海外新儒家又“重返”大陸。因蘇東劇變而更有說服力的哈耶克式自由主義的流行，使得古典自由主義(消極自由主義#65380;保守主義)在中國也有了一定的市場。又由于產權學派#65380;新制度經濟學的隆盛，經濟自由被廣為認可，自由主義祛除了中國30-40年代的自由主義者(如胡適)缺乏經濟自由理念的弊端，在經濟#65380;政治#65380;文化各層面皆成相當氣候，一時間竟成為民間思想界最有影響力的思想資源。

四#65380;當代中國自由主義之影響

影響主要體現在精英文化范圍之內。如在哲學領域內，人們開始關注“人”的問題，關注個體的存在(如存在主義的焦慮#65380;生命中不可承受之“重”)，語言哲學#65380;后現代#65380;女權主義等多家流派并存。法學#65380;政治學#65380;社會學受自由主義影響極大，前述諸論題，皆由這些學科首倡并論證。自由主義在最易接近大眾的文學領域內也很有市場。如傷痕文學之代表人物張賢亮#65380;王小波等人的作品中有著濃厚的自由主義精神(朱學勤甚至說“王小波熱”是自由主義擠出門縫的契機)。在史學領域內，人們擺脫了原來的單線思維方式，開始了解構歷程:古史分期#65380;儒法之爭#65380;秦始皇#65380;農民戰爭(如太平天國)#65380;李鴻章等一連串的反思性論題，向人們昭示:“歷史”不再只是政治史，而是社會史，需注視被大寫的真理壓抑著的微小個人，這是自由主義之個人主義在“歷史”中的復蘇。藝術界在擁護主流(以崇高的作品塑造人)的同時，也有了為藝術而藝術的天地(如行為主義)。現實主義#65380;理想主義#65380;魔幻現實主義#65380;市井小說#65380;新體驗#65380;朦朧派#65380;印象派#65380;達達派，真個是眾神狂歡于中華大地!這不正是提倡多元文化的自由主義的理想圖景嗎?

自由主義所引發的“現代性”也逐漸受到學界的重視，引發學術爭論。本次論爭表現出來的邏輯的簡單化#65380;理論的教條化#65380;語言的情緒化，讓許多同仁失望，但論爭本身正表明當代中國的“多元主義”平臺已經建立起來。

總之，自由主義不等同于資本主義，也不是社會主義的天然敵人。[8]自由主義與社會主義都是其所居時代的不平等現象的抗議者。[9]目前，這兩種意識形態正在相互借鑒。有人走得更遠，聲稱北歐的民主社會主義乃人類通途。以中國在世界政治#65380;經濟及文化方面的地位與影響，我們堅信會創造出適合國情的意識形態，而不必然步某派之后塵。

參考文獻:

[1][6]劉軍寧.共和·民主·憲政.上海：三聯書店，2000.

[2]哈耶克.自由主義與當代世界[G].北京:三聯書店，2000.

[3]顧準.顧準文集[M].貴州:貴州人民出版社，1994.

[4]季衛東.法治秩序的建構[M].北京:中國政法大學出版社，1999.

[5]鄧正來.國家與社會:研究與反思.沈陽:遼寧大學出版社，2000.

[7]俞可平.自由與社群[G].北京:三聯書店，1998.

[8][意]圭多·德·拉吉羅:歐洲自由主義史[M].楊軍漢譯.長春:吉林人民出版社，2001.

[9]朱高正.自由主義與社會主義的對立與互動[J].中國社會科學.1999，(6).

責任編輯荀福文