體周慮新的審美人類學探索

站在二十一世紀的開端，對席勒美學進行研究時，張玉能先生具有一種非凡的洞見能力和精審獨到的概括能力，他洞見到了席勒思想中完整的審美人類學體系，概括了這個體系可能提出的諸多問題。同時，他所采用的視角也是富有價值的，因為這使得用思想史上具有代表性的美學家，來研究審美人類學問題的存在根據和發展趨勢的構想成為現實，為確立美學與人類學相結合的新的美學研究方向彰顯出當代意義。不僅如此，還由于是站在馬克思主義哲學和實踐美學的向度上，因此，在對席勒審美人類學思想進行觀察研究的時候，他穿透了以前一些評論家的盲點，在歷史與現實之間，在古典與現代之間，發現了更廣闊的視野和更悠遠的風光，在對它們給予正確客觀評價的同時，也比較令人滿意地回答了其對于當下美學建設與發展的作用和意義。

張玉能先生是當今國內研究席勒的為數不多的專家之一。從一九七八年師從蔣孔陽先生開始至今已有二十多年之久了。這期間，除了他的學位論文《論席勒的人道主義精神的美學體系》之外，他一直在席勒美學思想領域孜孜不倦地探求著。天道酬勤，他的收獲也是豐碩的，兩本譯著《席勒散文選》、《秀美與尊嚴》和一本專著《審美王國探密——席勒藝術與美學文集》以及多篇研究席勒的學術論文，奠定了他席勒研究專家的地位。這種豐厚積淀使他進一步運用新的學術成果來研究席勒美學思想的精微成為可能。他運用人類學的目光在席勒的人道主義美學思想中洞見了人類學的性質，并由此精確地勾勒出了席勒完整的審美人類學體系，精當地概括了席勒審美人類學思想，這就形成了他的29萬余字的新著《席勒的審美人類學思想》。

概括來說，這部著作有如下特點:

一、周密嚴整的邏輯架構、清晰完整的理論論述

席勒的美學思想是博大精深的，他的審美人類學思想雖然比較集中地表現在《論美書簡》和《審美教育書簡》里，但在他的其它論藝術和文學的散文里，在他的詩歌及戲劇里都有或集中或分散的論述，因此，要從其相對龐雜的美學思想里進行科學地歸納、獨特地概括卻并非易事。作者過去的研究與其他人的研究多是在人道主義的視角下進行的，但人類學研究是對人道主義思想具體精細的體現，是人道主義研究的一個維度，因而人道主義作為席勒的一種世界觀，并不能替代審美人類學的性質。因此要建立起一個嚴整的邏輯敘述構架，準確嚴密地表述評價其審美人類學思想體系，沒有深刻的洞見和精審的概括能力是難以做到的，但本書的作者憑籍深厚的學術積累和嫻熟的理論方法，成功地作到了。

在導論部分，著者在簡明扼要地介紹了席勒審美人類學的概貌之后，審慎地整合概括出五大問題，分別是美和藝術的人類學基礎、美和藝術的人類學性質、美和藝術的人類學結構、美和藝術的人類學特征及美和人類學的功能。然后以穩健的思想氣度，依次建構起嚴整的邏輯結構，在宏觀把握時又發微索隱、層剖縷析，在邏輯上層層推進，步步為營，令人信服地總結出席勒對藝術與美的總體觀點，合理準確地歸納出其主要的人類學美學思想，并在美學史上科學地給每一種成就以恰如其分的標示，給這位美學家以合適的歷史地位。在基礎論中，從席勒的實踐理性出發，作者準確地洞悉到席勒對實踐的感性、實踐的主體、實踐的能動等方面的發展，把美和“實踐理性”結合起來研究的創新意義：“從而在唯心主義的立場上顯示了認識論美學向人類精神本體論的轉向和跨越”（22頁），完成了認識論美學向審美人類學的轉型，這是席勒審美人類學思想的邏輯起點，它也自然就應當成為本書的基礎。接下來，作者又分別論述了席勒的美學范疇體系以及藝術的人類學基礎和根源。著者指出，席勒創建了西方美學史上第一個最完整的美學范疇體。在席勒那里，這個范疇中最重要的是美和崇高，從美到崇高是人性在審美的層面上的不斷提升，而審美的人則是由自然的人通向根源于自然的道德的人所必經的道路，因此，席勒審美體系就是人性不斷自我完善的過程，也就是這樣的一個序列：自然——自然的人——審美的人（美：結構的美——秀美——尊嚴——崇高）——道德的人——神性。在藝術的人類學根源論述中，則分別在席勒對詩歌、戲劇等藝術類型的認識中展開，重點論述了席勒的游戲說。游戲沖動既是綜合感性沖動和理性沖動的沖動，又是產生美的對象的內在的人性根據。這樣，在探討確定了席勒的審美人類學基礎之后，對其思想體系的其他方面的論述就可以在堅實可靠的基礎上邏輯地展開了。

“美和藝術具有人類學的根源，那么美和藝術也應該具有人類學的性質”（75頁）。對于美和藝術的人類學屬性和特征兩個問題，由于涉及內容龐雜繁多，為使得各個章節上避免有失衡之嫌，依據其固有的關聯，著者恰當地將其分為二章，即第二章美和崇高的人類學性質和第三章藝術的審美人類學性質。在此論述了美與自由、美與技藝、藝術美與表現，明確地指出了美與審美外觀性、美和藝術的外觀形象性以及美和藝術的自由性等人類學特征。準確地揭示了席勒堅持把美和人類主體聯系起來，從而為美規定了人類學的本質屬性的美學思想。在規定了“美是現象中的自由”之后，為了具體說明美的生成過程，就必然要把美與技藝密切地聯系起來了，因為“只有借助于技藝，自由才能回到感性的表現。”（《論美書簡》第六封）所謂美的東西就在它的技藝中的自由才獲得的。席勒的技藝是與自然對應的一個概念，大體與藝術意義接近，也就是通過人的體力或腦力進行的創造。之所以把美與技藝聯系起來，所強調的正是人的創造活動，說明的正是美和藝術的人類學特征，因為技藝是人所特有的類特性，席勒技藝生成論所堅持的就是美離不開人、人類社會和人的活動。為了加強對席勒這一思想的揭示，著者又從藝術表現美的分析和藝術美的構成的角度，論證了席勒關于藝術美的人類學本質——藝術家的自由創造，進一步論證了藝術家的形象創造是藝術的審美本質的根由這一審美人類學真諦。

席勒對美和崇高在區別也是在人類學的基礎之上進行的。美和崇高是藝術所表現的內容，對于藝術創造的來說，秀美是人美的心靈的表現，尊嚴是人的崇高的思想的表現。美的根源在于技藝中的自由，但它離不開物質的客觀和條件，崇高則不依賴客體，其根源完全在主體（主觀）。在表述論證了席勒對美和崇高在區別后，作者富于卓識地指出：“所以崇高在席勒看來，其根源完全在于人的主體的意識中（精神中、理性中）。因此，席勒就這樣把崇高的根源放在人類學的超越性意識、超越性精神、超越性理性之中，也就是比美更高的程度上來論述了崇高的人類學本質”（55頁）。

作為資深的席勒研究專家和美學家，以其思想的獨創性和睿智的學術洞察力，著者在第四章創造性地使用了“異型同構”一詞，從而構造了全書最具特色的一章——美和藝術的人類學結構。該章借鑒格式塔心理學的術語，敏銳地發現在席勒的美學思想中，美與人性之間、美的范疇體系與人的自我生成之間、藝術和人性之間有著驚人的異型同構現象，通過對應關系的理解從而把人性與美的內在結構因素清晰地揭示出來，著者進而又通過對席勒美學范疇體系的深刻分析和精謹綜合，為我們呈現了這樣一個邏輯嚴謹的輪廓：優美——崇高——道德（善），它與人性的發展結構的對應關系是：美的心靈—崇高的思想—道德的人。這樣就清晰明白地顯示了人性生成發展與美的范疇同步對應的結構關系。

由于在席勒那里有三種詩（文學）：樸素的詩、感傷的詩和理想的詩，它們與人性的結構也是對應的。從人的不同角度來劃分，著者精細準確地歸納出三種類型的人，他們分別是：自然的人亦即感性的人、古代的人，道德的人、近代的人，審美的人亦即理想的人、未來的人，它們分別與樸素的詩、感傷的詩、理想的詩構成同步對應關系。不僅如此，著者還通過對席勒的哀歌與牧歌的分類與分析，從中發現了樸素的詩和感傷的詩與詩人的對立對應關系，并把它歸結為理想主義與現實主義的心理對抗，而作為對兩種對抗的統一所產生的未來的人性正是審美的理想的人性，因此又歸納第四種異型同構：現實主義者—理想主義者—理想的人性——樸素的詩—感傷的詩—理想的詩。

美和藝術在人類社會里具有什么樣的功能問題，歷來是美學家和藝術家共同關注的問題。具有審美人類學性質的席勒美學思想，關注人性自然是其主要的功能，。由于現代社會人性分裂，要使人成為理想的人，那么美的功能就是要整合業已分裂的不完整的人性，使美成為人的第二創造者，從而使人進入審美王國。從美再到藝術，著者從詩、喜劇、悲劇等藝術形式做了精辟的概括和闡釋，把席勒審美人類學思想合乎邏輯地凸顯出來，為我們準確地理解和把握席勒的人類學思想提供了明晰的思路和完整謹嚴的架構體系。

二、宏闊寬廣的史的視野

同人類任何時期的偉大思想一樣，席勒審美人類學思想也有其產生發展的必要條件和必然過程。眾所周知，席勒的美學思想直接來源于康德的美學體系，而他的理想的完美人性無非是對古希臘完整的人性的回復的憧憬。同時，在對前人思想繼承上建立發展起的審美人類學體系，對后世的許多思想家、美學家也產生了或直接或間接的影響。因此，只有在人類思想史、美學史的宏大視域之下，才有可能準確地闡釋其人類學的根源、特征、性質和功能，才能在人類思想的歷史坐標系中對其審美人類學思想給予準確的定位。本書在這方面所做的工作是認真扎實、富有成效的。既有高屋建瓴對其進行的宏觀掃描定位，又有攻隱伐幽對其進行的微觀發掘；既有對已被公認、已成定論的思想的準確表述，又有憑著對學術的執著和探索精神，勇于對被歷史塵封的東西做中肯澄明的解釋。如席勒在從認識論美學向人類精神本體論的轉向所作出的貢獻上，著者在進行科學的論證后指出：“這是席勒在康德以后繼承康德的志向，對德國古典美學所作出的最大的歷史貢獻”（22頁）。再如對于悲劇理論的闡述，著者逆流而上，對西方美學史的悲劇理論做一全面簡明的梳理后，精辟而堅定地指出：“得到這樣的審美人類學的深刻認識和結論，在西方美學史上正是從席勒美學開始，這是席勒美學作為審美人類學的必然結論”（107頁）。同樣，對于藝術本質論，游戲說的論述也都是這樣的。在對席勒的游戲說沖動進行論述的時候，著者不僅把視野投向美學古老的遙遠，也把眼光投向當下，用銳利的目光洞見了席勒的這一學說在斯賓塞而下的皮亞杰、泰勒、維特根斯坦、海德格爾和達加默爾等人的游戲說里活動著的影子。

三、馬克思主義哲學和美學的參照系

在著者的另一部著作《審美王國探密》的序言里，劉綱紀這樣寫到：“張玉能同志對席勒美學做了全面的很為詳細的評述，既堅持了馬克思主義的觀點，又避免了對馬克思主義做一種簡單、教條的理解……，采取了馬克思主義的實事求是的分析態度，因此他的評述是符合實際的”。劉綱紀的這一評價同樣適用于本書。在這本著作里，著者始終把席勒的審美人類學思想置放在馬克思之義哲學和美學的參照系里，以馬克思主義的觀點來理解和闡發，以馬克思主義實踐美學參照和批評。與以往不同的是，馬克思主義實踐美學近些年來不斷地豐富發展，在此前的基礎上形成了許多嶄然一新的理論成果，作者把這些理論成果適時適地地應用進去借以觀照和探討席勒的人類學思想。這樣，就使得本書有了兩種聲音，形成了一種復調的特點。

在具體的評述過程中，著者嚴格地區分了作為席勒的“歷史聲音”和自己的聲音，并采取了先述后評的方法。前者盡可能隱蔽自己的觀點態度，盡可能通過分析論證復述席勒原有的思想觀點，即便是席勒十足的唯心主義觀點也給予客觀的復現，以便如實地顯現這種觀點中所隱含的人類學思想。席勒的美學與馬克思主義美學有著深刻的淵源關系，把席勒美學思想放在馬克思主義哲學和美學的參照系中去觀照評價是再恰當不過的了，這樣就可以準確地揭示其美學思想的唯心主義特征和歷史局限性，恰切給予美學史上的定位，同時因勢制宜地糾正席勒的錯誤觀點，對其思想中某些摸棱含糊的問題給予正確明晰的答案。這在對美的人類學性質本質、游戲說、異型同構的實質等論述中都有充分的體現。如對于美的本質的評析中，著者對席勒的有關論點復述概括后，進行了卓有見地的評價。接下來，著者用一節的篇幅從實踐本體論、實踐認識論、實踐價值論、實踐辯證法等方面給予精細的論證，然后得出美是人的本質力量在實踐中的感性顯現的馬克思主義美學的正確答案。

在評的過程中，著者全面地占有席勒有關美學思想中的豐富材料。除了比較集中地體現其思想的《審美教育書簡》和《審美書簡》外，對席勒的論文、散文、戲劇、詩歌、往來書信中的美學思想都進行了全面細致、扎實認真的研究和概括。這樣，憑著對席勒思想深刻全面的理解，憑著對西方美學史的深諳熟捻，在馬克思主義哲學和美學獨特視野里，著者以思想的智慧和勇氣擺脫舊見故說，不斷得出真知卓識的結論，而且這種論斷是明確的。如“把崇高與悲劇聯系起來進行論述的美學家，席勒是西方美學史上的第一人”（105頁）。“席勒創建了西方美學史上第一個最完整的美學體系”等等（40頁）。尤其值得注意的是，作為當今中國主流美學——實踐美學的代表人之一，著者在評析的時候恰當合宜地把實踐美學近年來的學術成就運用出來，以便客觀準確地評價席勒的人類學美學思想，正視與回答審美人類學對當今社會所提出的問題，顯示出馬克思主義美學與時俱化地推動社會主義文明建設的現實作用和意義。

毫無疑問，在馬克思主義哲學和美學參照系中來評述席勒的人類學思想，對席勒帶有空想和烏托邦性質的人類學思想的批判和吸收，也正是著者基于對實踐美學所擔負的社會責任，基于一個美學家敦厚世風、教化人倫的熱忱所表現出來的積極努力，它展現的不僅是學術研究能力，更是他關注現實關注人類發展的心靈世界。“到了今天，特別是在初步建設了社會主義制度進入社會初期階段的中國，審美人類學的建構和研究就已具有十分切近的現實意義”，因此，我們今天的“新實踐美學應該吸取席勒的審美人類學問題，建構起審美人類學，并把它與具有中國傳統特色的人生論美學統一起來，使當代中國美學以人的全面發展、自由發展為中心走向美學的本根，推動美學的新世紀拓展”（12頁）。著者明確的研究目的，殷切懇摯的心情在此已十分坦直和令人感動了。

最后，作者平樸通曉的文筆也是不能不提及的。先生長于思辨、善于理論是了解他的人們所熟知的，他的文章大都具有較強的理論性，常以高屋建瓴的氣度闡述和結論，由于要使句子在表達上臻于周密嚴謹，因而就常用大量較長的歐式句子，這當然與作者長期從事哲學和美學研究而形成的思維習慣有關。但這些畢竟增加了一般讀者的閱讀難度，造成不易理解的可能。在這本新著里，作者有意地改變了以往的文筆風格，使用了較多的短句和更平易近人的語言。在對席勒抽象的思想進行表述的時候，力求用簡樸通脫、直白平實的語句，即使在例子的援引上也盡量簡單明了，更貼近現實生活，更與“審美人生”契合。這一點，相信我們在閱讀時就能清楚地感受到。

石長平，男，河南南陽人，華中師范大學文藝學博士，主要從事美學和文學理論研究。