閱讀教學中學生問題意識的培養(yǎng)

隨著新課程改革的推進，“對話”理念正逐漸被廣大語文教師所接受并深入實踐，課堂已成為師生心靈交流的天地。但深入研究課堂，我們不難發(fā)現(xiàn)，閱讀教學中的“對話”還存在著一些普遍性的問題。如，“對話”的主體不平等，教師仍占據(jù)著話語權；缺乏互動性、多重性，難見師生共鳴、生生合作。這些問題嚴重制約著“對話”的質量。怎樣解決以上問題？

一、給學生以勇氣，讓學生敢問

長期以來，“聽話”一直是老師家長教育、評價孩子的最高標準。學生稍越雷池，便遭各方訓斥；循規(guī)蹈矩，就是榜樣先進。于是，學生的各種奇思妙想被壓制，被扼殺，“問題意識”發(fā)展受到了嚴重桎梏，其結果是學校“生產”出了一批批接受型的、缺乏創(chuàng)新精神的“產品”。培養(yǎng)學生“問題意識”，首先就要消除阻礙“問題意識”產生的心理陰影，鼓勵學生“敢問”。

要充分利用教材資源激發(fā)學生。比薩大學一個不被重視的教授對亞理士多德的被奉為經典的學說產生疑問，在人們的嘲笑聲中做出了舉世著名的斜塔上的實驗，從而發(fā)現(xiàn)自由落體定律；物理學家們總想著“盒子里還有盒子嗎”的問題，而發(fā)現(xiàn)了原子核乃至夸克。豐富的課程資源，是我們激發(fā)學生敢于質疑勇氣的直接材料。

要時時拓展教學資源激發(fā)學生。古賢今人的闡述能給學生以熏陶。“在可疑而不疑者，不曾學；學則須疑。”（張載）“發(fā)明千千萬，起點在一問。”（陶行知）“提出一個問題往往比解決一個問題更重要。”（愛因斯坦）……平易而永恒的名言一旦被學生理解、接受，便能產生源源不盡的動力。

要不斷優(yōu)化課堂環(huán)境激發(fā)學生。理想的“對話”，強調的是“平等對話”，“多重對話”，每一名學生都是對話的主角。這要求教師要營造和諧的課堂環(huán)境，使每名同學都能盡其心智積極交流。民主平等的課堂氛圍是營造和諧課堂環(huán)境的基礎。心理學告訴我們，學生只有在安全、愉悅、自由的心理狀態(tài)下，其興趣和潛力才可能得到激發(fā)。

二、給學生以空間，讓學生勤問

任何一項技能的習得，都必須建立在不斷訓練的基礎上。學生從“敢問”到“會問”，需要一個不斷勤思、勤問的過程。只有通過持久地訓練，才能使學生形成問的習慣，揣摩問的方法，并砥礪思想，健全人格。這就要求教師要積極構建“問題意識”課堂教學模式，給學生提供廣闊的訓練空間。

預習中提問。指導學生學會預習，做到“觀其大略”，初步感知課文。預習作業(yè)中要有“對本文提出三個以上的問題”的納領性要求。

解讀中提問。師生對話的話題不能僅僅由老師提出，還要由學生提，這才是理想的課堂對話狀態(tài)。課堂結構安排要視文本難易而定，艱深的文本可由教師設置問題情境，提出主話題，探究解決后再由學生提出自己的問題；淺顯的，就直接讓學生提問題。在這樣不斷的讀，不斷的問中，加深對文本意義的解讀，加強“問題意識”的培養(yǎng)。

總結中提問。總結要少用結論式語言，多用提問式，要大膽將“總結權”交給學生。

拓展中提問。向其它課文拓展，學完《范進中舉》后，可以與《孔乙己》比較：“范進與孔乙己同是科舉制度的犧牲品，他們性格上有哪些異同？”向課外讀物拓展，可以把陶淵明的《桃花源記》與《桃花源詩》比較，“兩文主題和表達方式各有何不同？”向其它學科滲透，如學習《沙漠里的奇怪現(xiàn)象》，可以將視野拓展到物理學，查閱物理教材，進一步思考：沙漠中的光怪陸離的現(xiàn)象也稱為“海市蟄樓”是否科學？可以拓展到地理學，

思考：沙漠里還有哪些奇怪現(xiàn)象現(xiàn)象，用課本中的知識能否進行解釋？

三、給學生以方法，讓學生智問

“智問”，即提出的問題要有思維價值，通過問題的解決，能引導學生探究文本的意義，實現(xiàn)閱讀教學的目標。這就需要教師教會學生在理解文本的關節(jié)點上去提問。一篇文章的關節(jié)點有哪些？一般說來有如下一些：

文章的標題。標題是文章的眼睛，解讀標題往往成為與全文“對話”的拐杖。

結構上的關鍵處。眾所周知，文中的開頭、結尾、過渡句、首括句、總結句，是體現(xiàn)文章內容的關鍵處。作者的思想感情、觀點、態(tài)度往往在這些地方巧妙的傳達出來，抓住這些地方提問，就找到了解讀文本的鑰匙。

語言的“不正常處”。文學作品追求含蓄、形象和深刻，作者往往一反常態(tài)刻意“制造”幾處“不正常”。對這些語言現(xiàn)象展開“對話”，更能觸摸到作品的思想，領會作者的匠心。

對話一方的瑕疵處。“文質兼美”是教科書編纂的最重要的標準，但不庸諱言，課本中也有許多不盡人意之處。“盡信書不如無書。”，教育學生要敢于向權威挑戰(zhàn)。

表達上的技巧處。如《曹劌論戰(zhàn)》中曹劌、魯莊公兩個人物，顯然作者是用對比的手段來刻畫的，要理解兩個人物，就必須采用比較的方法，研究二人一“遠謀”、一“鄙陋”的特點。但思維僅止于此，理解就有些淺陋，應進一步質疑，讀出莊公禮賢下土、從諫如流的特點。

從“敢問”到“勤問”，到“智問”，“問題意識”就在這樣螺旋上升的過程中培養(yǎng)起來。而學生民主精神的培養(yǎng)，創(chuàng)造性思維能力的發(fā)展也在這個過程中得以實現(xiàn)。最后，筆者仿用陶行知先生的一句話結束本篇：“對話”欲精彩，起點在“會問”。

姜濤，曹俊松，教師，現(xiàn)居江蘇贛榆。