對(duì)新課標(biāo)語(yǔ)文的人文性思考

筆者就一些中學(xué)生的種種不良行為進(jìn)行了一項(xiàng)問(wèn)卷調(diào)查，結(jié)果顯示這些學(xué)生的共同特征是精神空虛、缺乏理想，缺乏奉獻(xiàn)精神，缺乏憂患意識(shí)，缺乏道德感、責(zé)任感，甚至缺乏良知，人類所崇尚的美德成了王母娘娘的蟠桃。在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，注重對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷，當(dāng)好學(xué)生的精神導(dǎo)師是語(yǔ)文教育首要的、最起碼的責(zé)任，連這起碼的責(zé)任都沒(méi)承擔(dān)起，還談什么“人文性”？

那么，目前的新語(yǔ)文課標(biāo)如何體現(xiàn)它的“人文性”的呢？如學(xué)習(xí)《品質(zhì)》一文，普遍的做法是：把知識(shí)目標(biāo)、能力目標(biāo)、情感目標(biāo)全部集中在背景資料、主題思想、描寫人物方法、心理描寫作用、對(duì)比手法的運(yùn)用等內(nèi)容上，一般用兩課時(shí)，教完了這些就算完成了教學(xué)任務(wù)。對(duì)這些知識(shí)理解和掌握是必要的，但用兩課時(shí)只學(xué)習(xí)這些內(nèi)容，沒(méi)有實(shí)質(zhì)意義，學(xué)生并沒(méi)實(shí)際意義上的所得。因?yàn)槲谋镜娜宋膬?nèi)容是零散的、偶然的、無(wú)序的，它沒(méi)有給學(xué)生任何完整的知識(shí)體系，也沒(méi)有給學(xué)生任何完整的思想體系；它既不會(huì)自然轉(zhuǎn)化為學(xué)生的語(yǔ)文能力，也沒(méi)有像數(shù)理化那樣可以運(yùn)用于生活生產(chǎn)的實(shí)用知識(shí)；又因?yàn)閷W(xué)生僅僅是故事(文本內(nèi)容)的旁觀者、欣賞者，文本內(nèi)容遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，和“我”無(wú)關(guān)，就是文本中透射出來(lái)的情感態(tài)度和價(jià)值觀，由于時(shí)代不同，也難以作為精神滋養(yǎng)進(jìn)入學(xué)生的心靈世界，只能進(jìn)入認(rèn)知領(lǐng)域；如果不考試，這些“知識(shí)”等于毫無(wú)用處，會(huì)永遠(yuǎn)被塵封起來(lái)或被歲月蒸發(fā)。至于說(shuō)到“人文熏陶”，只能用“難尋蹤影”來(lái)描述。

絕大多數(shù)文本的作者寫作目的并不是傳授人文知識(shí)，而是借助人文知識(shí)表情達(dá)意；人文知識(shí)只是文本的皮毛，對(duì)它的學(xué)習(xí)僅僅是第一步，是開(kāi)始。真正有意義的最重要的也是最關(guān)鍵的語(yǔ)文教學(xué)，就是從文本出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)文本表現(xiàn)出的認(rèn)知、啟示、感知，來(lái)認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、審視現(xiàn)實(shí)中我們自身的精神現(xiàn)狀、我們社會(huì)生活的現(xiàn)狀、我們的文化現(xiàn)狀、我們民族發(fā)展的現(xiàn)狀，從而達(dá)到現(xiàn)實(shí)意義的精神提升。語(yǔ)文教育必須落實(shí)在與現(xiàn)實(shí)的密切聯(lián)系上。因此，對(duì)《品質(zhì)》的教學(xué)，應(yīng)當(dāng)重視以下的內(nèi)容。

首先必須認(rèn)識(shí)到，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的重壓下，一個(gè)底層勞動(dòng)者要恪守職業(yè)尊嚴(yán)、維護(hù)商業(yè)誠(chéng)信，是何其艱難；小說(shuō)主人公格斯拉親手制作靴子，不讓別人插手，他精心制作，不惜時(shí)間；他用最好的皮革，他廢寢忘食，寧可餓死也不肯偷工減料。

對(duì)《品質(zhì)》這篇課文的人文性解讀，我們不妨打個(gè)比喻，把《品質(zhì)》看成是采用最普通的“材料”——如木頭、泥塊、石頭等等——制作成功的一件雕塑品。它雖然沒(méi)有白玉、水晶、象牙那樣昂貴的身價(jià)，但卻具有最值得珍重的東西——人文價(jià)值。在這種雕塑品里，我們看到的是胡須花白的老鞋匠在饑餓的威脅下寧可餓死也決不放棄做一個(gè)正直手藝人的原則精神；在這件雕塑品里，我們看到的是死不瞑目的老鞋匠那雙掙扎的手——這雙手便是誠(chéng)信為人的見(jiàn)證人和實(shí)踐者。

教師應(yīng)當(dāng)引領(lǐng)學(xué)生透析“打假、屢打不止”的社會(huì)病根——誠(chéng)信缺失。我們大家都是新世紀(jì)的主人，我們將來(lái)都要在不同行業(yè)中就職就業(yè)，我們能像老鞋匠那樣，守住誠(chéng)信這“一方凈土”嗎？

蘇霍姆林斯基說(shuō)，教師教育素養(yǎng)的第一個(gè)標(biāo)志“就是教師在講課時(shí)能直接訴諸學(xué)生的理智和心靈”。教師只有通過(guò)自己的思想，引領(lǐng)學(xué)生由感性認(rèn)識(shí)達(dá)到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，把那些莊嚴(yán)的、神圣的、美好的東西變成切近的、真實(shí)的、可信的東西，讓學(xué)生的神經(jīng)發(fā)生震顫，心靈受到感化，人類的美德、追求真理與捍衛(wèi)真理的精神、具有永恒性和終極性的價(jià)值觀，才能被學(xué)生認(rèn)同與接受，精神構(gòu)建才能實(shí)現(xiàn)，語(yǔ)文的精神教育才不至于虛于縹緲。

有人常用“像政治課”來(lái)“槍斃”思想性強(qiáng)的語(yǔ)文課，語(yǔ)文課就是語(yǔ)文課，怎么就成了政治課?再說(shuō)，真誠(chéng)的、理性的、人道的“政治課”有什么不好?現(xiàn)在有太多的語(yǔ)文課就像“海市蜃樓課”：教學(xué)方法不斷翻新；教學(xué)手段日趨現(xiàn)代化；課堂教學(xué)花巧有余，思想不足，形式有余，內(nèi)容不足，煽情有余，理性不足，教書(shū)有余，育人不足。看上去熱熱鬧鬧，卻沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，文本成了一塊美麗的冰，無(wú)論怎么把玩，都不能融化水滋潤(rùn)學(xué)生干涸的心田。黑格爾說(shuō)：“人是靠思想站立的。”語(yǔ)文教育之所以東倒西歪，就是因?yàn)闆](méi)有支撐。數(shù)理化靠知識(shí)來(lái)支撐，語(yǔ)文理當(dāng)靠思想來(lái)支撐。語(yǔ)文教師必須是一個(gè)不圖功利、不帶玩具、不帶枷鎖，像羅丹的雕像一樣，一個(gè)“赤裸”的“思想者”。首先憑借思想“站立”起來(lái)，然后做好學(xué)生思想的“發(fā)動(dòng)機(jī)”，讓他們依靠思想穩(wěn)穩(wěn)地“站立”起來(lái)。事實(shí)上，我們不在少數(shù)的教師的思想是干癟的，更不必說(shuō)學(xué)生了。

語(yǔ)文并不能“包打天下”，這絲毫沒(méi)有疑問(wèn)。問(wèn)題是語(yǔ)文教育失重，沒(méi)有真正打過(guò)天下，沒(méi)有建立起自己牢固的根據(jù)地，支撐起真正屬于自己的藍(lán)天。語(yǔ)文要么是權(quán)威的婢女，被呼來(lái)喚去；要么是功利的犬馬，為考試大汗淋漓地效勞；要不就是充當(dāng)層出不窮的新理念、新主義、新教法的實(shí)驗(yàn)品和犧牲品，就這樣不斷地充當(dāng)著其他存在的附庸，什么也做不好，語(yǔ)文教育怎能不受詬病?“語(yǔ)文教育備受詬病，負(fù)責(zé)官員應(yīng)該道歉”，語(yǔ)文教師也應(yīng)該道歉，可是，道歉完了呢?

溫兆榮，教師，現(xiàn)居江蘇海安。