《孔雀東南飛》注釋商補六例

現行人教版高中《語文》第三冊（人民教育出版社2004年6月第1版）中《孔雀東南飛》一詩的注釋，吸取了古今各家的研究成果，在淺顯通俗方面下了很大功夫。但筆者認為編注者對其中幾個詞語的處理似乎未盡完善，現提出來加以探討，以就教于該詩的編注者、廣大語文教師和專家們。

1．十三能織素，十四學裁衣。

“十三能織素”，教材翻譯為“十三歲就能織精美的白絹”，句中“能”字，編注者直接以今義譯之，蓋以其字面普通，故未予注釋。其實不然，古籍中“能”字常用作“善于，擅長”義。《玉篇·能部》：“能，工也，善也。”《荀子·勸學》：“假舟檝者，非能水也，而絕江河。”楊倞注：“能，善。”《管子·五輔》：“故善為政者，田疇墾而國邑實。……不能為政者，田疇荒而國邑虛。”句中“能”與“善”字互文見義。后秦道略集《雜譬喻經》卷一：“時南天竺有一畫師，亦善能畫。”同經又：“有一醫師，善能治病。王即召來，令治己病。”《齊民要術》卷六《養牛馬驢騾》：“（馬）股欲薄而博，善能走。”“善能”連言，是同義字復用。方一新、王云路先生《中古漢語讀本》（上海教育出版社2006年修訂版）即認為這句詩中的“能”字當為“擅長”義，“十三能織素”翻譯為“（我）十三歲擅長織精美的白絹”，更能突出劉蘭芝的聰明能干。

2．賤妾留空房，相見常日稀。

“相見常日稀”一句，教材未注，不少譯文把這句話翻譯為“我們見面的日子實在少得很”，筆者認為不夠準確。“常日”是中古時期的常用詞語，有“平日，平時；往日，以往”等義。如《三國志·魏志·倉慈傳》：“又常日西域雜胡欲來貢獻，而諸豪族多逆斷絕；既與貿遷，欺詐侮易，多不得分明。”又《南齊書·高帝紀》：“常日乃可屈曲相從，今不得也。”唐韓愈《賀太陽不虧狀》：“雖隔陰云，轉更明朗，比于常日，不覺有殊。”皆其例。故這句詩應該翻譯為“我們平日見面稀少”。

3．三日斷五匹，大人故嫌遲。

“大人故嫌遲”，教材翻譯為“婆婆總是嫌我織得慢”，其中“故”字，教材注釋為“總是、老是”。朱東潤主編的《中國歷代文學作品選》上編第一冊（上海古籍出版社1979年版）也選錄了此詩，該句中“故”字釋為“故意”。而郭錫良等主編的《古代漢語》下冊（天津教育出版社1991年版）則釋為“仍然”。到底那一種解釋更切合文意呢？細品此句，并參看下文“非為織作遲，君家婦難為”，筆者發現，若把“大人故嫌遲”解釋為“婆婆總是嫌我織得慢”或者“婆婆還故意嫌我織得慢”，則文章不僅顯得直白無味，而且也不符合劉蘭芝這種聰明女子說話委婉含蓄的特點。若把“故”字解釋為“仍然”，則前兩句是質疑，是擺事實（我三天織了五匹布，那么快，婆婆仍然嫌我慢，為什么呢），后兩句是答疑，是總結（其實并不是我織得慢，是你家的媳婦難做啊）。這樣講，既前后邏輯嚴密，語意通暢，也符合說話者的性格。而且中古時期“故”字作“仍然，還是”解多有其例，不是個別現象，如《史記·龜策列傳》：“江淮間居人為兒時，以龜支床，至后老死，家人移床，而龜故生。”又陶淵明《擬古》（其三）：“先巢故尚在，相將還舊居。”皆其證。因而此句的“故”字，應該注為“仍然、還是”。

4.今日違情義，恐此事非奇。

“恐此事非奇”，教材翻譯為“恐怕這事這樣做不合適”，編者注曰：“奇，似應為‘宜’，非奇，不宜。”朱東潤《中國歷代文學作品選》、郭錫良等《古代漢語》和方一新、王云路《中古漢語讀本》都認為“奇”字乃是“嘉，善，美好”之義，“非奇”就是“不佳，不好”的意思。聞一多《樂府詩箋》亦曰：“奇事，猶佳事也。”“奇”本義指特殊，稀罕，不尋常，《說文·可部》：“奇，異也。”由珍異義引申出美好、美妙的意思來，此義古書常見，如《史記·殷本紀》：“西伯之臣閎夭之徒，求美女奇物善馬以獻紂，紂乃赦西伯。”又《西京雜記》卷二：“梁孝王苑中……，奇果佳樹，瑰禽異獸，靡不畢備。”宋蘇軾《飲湖上初晴后雨》詩：“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。”上揭例句中“奇”與“美”、“善”、“佳”、“好”相對成文，其義顯而易見。教材中的“奇”字解釋為“嘉，善，好”，正切合詩意，根本沒必要以“宜”字來替換之。況且遍查字書、韻書，未見“奇”字假借作“宜”字的用法；而且二字字形相去甚遠，傳抄筆誤的可能性也比較小，所以筆者認為編注者這樣處理殊為不妥。

5．卿當日勝貴，吾獨向黃泉。

“卿當日勝貴”，教材翻譯為“你將會一天比一天富貴起來”，郭錫良等《古代漢語》“日勝貴”注為“一天比一天更高貴”，朱東潤《中國歷代文學作品選》注為“一天比一天貴盛起來”。對于“勝”字，三書均未作特別交代，從其注釋來看，也很難看出“勝”字到底是與哪個詞語相對，故而下面作一些補充說明。詩中“勝貴”當是同義并列，義指“顯貴”，“勝”也是“貴”的意思。古籍中“勝”有“美好，佳妙”之義，如勝會、勝侶、勝友中的“勝”字都是此義。又由此引申出“有名的，上等的”之義，如《北史·白建傳》：“男女婚嫁，皆得勝流。”“勝流”即“上流”，“有名的，上等的”也就是“顯貴的”。“勝”“貴”二字中古時期經常連用，義指“顯貴；顯貴者”，如《晉書·郗鑒傳》：“又沙門支遁以清淡著名于時，風流勝貴，莫不崇敬，以為造微之功，足參諸正始。”又《全隋文》卷三三釋彥琮《通極論》：“或勝貴經過，或上客至止，不將虛心而接待，先陳出手之倍數。”皆其例。有時也寫作“貴勝”，如《魏書·故叟傳》：“每至貴勝之門，恒乘看牸牛，敝韋挎褶而已。”又《北齊書·邢邵傳》：“嘗有一貴勝，初授官，大集賓客。”

6．生人作死別，恨恨那可論。

“恨恨”二字，教材注為“憤恨到極點”，筆者認為不確。“恨恨”這里當為“惆悵，憂傷”之義，此義中古常用。如東漢秦嘉《重報妻書》：“車還空反，甚失所望，兼敘遠別，恨恨之情，顧有悵然。”三國魏王修《誡子書》：“自汝行之后，恨恨不樂。何者？我實老矣，所恃汝等也。”西晉陸云《與楊彥明書》：“彥先來，相欣喜，便復分別，恨恨不可言。”《隋書·孝義傳·薛浚》：“但念爾伶俜孤宦，遠在邊服，顧此恨恨，如何可言。”此皆其證。聯系上下文，焦劉二人最后相約以死抗婚，這是一種消極的非暴力的不合作態度，而不是咬牙切齒的無比憤恨的抗爭，當時的情形應該是絕望，是無奈，是無比惆悵，而不是激烈的憤怒，況且無比憤恨也不合乎焦仲卿那種一向忍辱負重、懦弱無能的人的性格特征。

[作者通聯：河北邢臺三中]