論五年制高職語(yǔ)文人文精神的培育途徑

摘要：五年制高職教育要注重對(duì)學(xué)生人文精神的培育，語(yǔ)文教育在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和人文素質(zhì)方面具有舉足輕重的作用，可以通過教材建設(shè)、課前演講、寫日記隨筆、作文訓(xùn)練和文學(xué)審美教育等途徑實(shí)施五年制高職語(yǔ)文人文精神的培養(yǎng)工程。

關(guān)鍵詞：五年制高職；語(yǔ)文教育；社會(huì)能力；人文精神；途徑

五年制高職是中等職業(yè)教育與高等職業(yè)教育高度融合的一種教育形式，培養(yǎng)具有一定知識(shí)和技能結(jié)構(gòu)，具有一定職業(yè)能力和跨職業(yè)、跨崗位的關(guān)鍵能力，德、智、體、美全面發(fā)展的高級(jí)技術(shù)型或技藝型人才。五年制高職培養(yǎng)出的人才應(yīng)該具備的關(guān)鍵能力主要包括方法能力和社會(huì)能力。其中，社會(huì)能力是指從事職業(yè)活動(dòng)所需要的社會(huì)行為能力。社會(huì)能力強(qiáng)調(diào)在職業(yè)活動(dòng)中對(duì)社會(huì)的適應(yīng)性，重視從業(yè)者積極的人生態(tài)度。社會(huì)能力的核心是人文精神和人文素質(zhì)，人文精神是一種關(guān)注人的價(jià)值、人的生存意義的人本精神，培養(yǎng)人文精神就是讓學(xué)生知道怎樣做人。1996年由雅克·德洛爾任主席的國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的報(bào)告《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》中提出了現(xiàn)代教育由四大支柱支撐的現(xiàn)代教育觀念，即學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)共處。指出：“教育應(yīng)當(dāng)促進(jìn)人的全面發(fā)展，即身心、智力、情感、審美意識(shí)、個(gè)人責(zé)任感、精神價(jià)值等方面的發(fā)展。”一個(gè)缺乏人文精神和人文素質(zhì)的人，即一個(gè)身心、智力、情感、審美意識(shí)、個(gè)人責(zé)任感、精神價(jià)值等方面得不到發(fā)展的人在現(xiàn)代社會(huì)中難以立足。要學(xué)會(huì)做事就先要學(xué)會(huì)做人，否則就難以與人共處、難以生存。由此可見，五年制高職教育要注重對(duì)學(xué)生人文精神的培育，語(yǔ)文是基礎(chǔ)的人文學(xué)科，人文精神是語(yǔ)文的靈魂，五年制高職語(yǔ)文在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和人文素質(zhì)方面具有舉足輕重的作用。

五年制高職語(yǔ)文教育應(yīng)結(jié)合語(yǔ)文教學(xué)對(duì)聽說讀寫的能力訓(xùn)練和學(xué)生的實(shí)際，從五個(gè)方面著手培育人文精神。

五年制高職語(yǔ)文教材要體現(xiàn)人文精神

教材是教學(xué)的依據(jù)，課文是學(xué)生閱讀與鑒賞的重要平臺(tái)。五年制高職語(yǔ)文要搞好人文精神教育，必須注重教材建設(shè)。語(yǔ)文教材所選篇目，既要能體現(xiàn)語(yǔ)文知識(shí)的系統(tǒng)性，又要能充分體現(xiàn)人文精神，以利于教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神教育。在這方面，我國(guó)古代語(yǔ)文教育實(shí)踐和普通高中語(yǔ)文實(shí)驗(yàn)教科書（蘇教版）的選編思路可資借鑒。

我國(guó)古代積累了豐富的語(yǔ)文教育經(jīng)驗(yàn)，出現(xiàn)了大量文質(zhì)兼美的教材。如南朝周興嗣所撰寫的《千字文》；唐代的《太公家教》和《兔園冊(cè)》；宋代的《三字經(jīng)》；清代的《弟子規(guī)》、《增廣賢文》等教材包含了儒學(xué)思想綱領(lǐng)，充滿了宏富的人文精神。簡(jiǎn)明扼要、通俗易懂、便于記誦、切于日用，因而流傳時(shí)間久，范圍廣，影響甚大。這些著作大都由大學(xué)問家或文學(xué)家撰寫，思想性強(qiáng)，字字珠璣，富有節(jié)奏，具有較強(qiáng)的文學(xué)審美價(jià)值，與“四書五經(jīng)”一樣，成為當(dāng)時(shí)讀書人塑造人格、形成世界觀人生觀的重要因素。

普通高中語(yǔ)文實(shí)驗(yàn)教科書（蘇教版）一改過去語(yǔ)文教材面目陳舊、索然無味的狀況，其主要特色是以人文話題統(tǒng)領(lǐng)專題，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)的全面提高。教材從“人與自我”、“人與社會(huì)”、“人與自然”三個(gè)向度設(shè)置了5個(gè)模塊22個(gè)專題。教科書熔鑄了人文精神，包含了語(yǔ)文因素。人文話題的選擇重點(diǎn)指向那些適合學(xué)生成長(zhǎng)需要的、能夠體現(xiàn)生命精神、傳承人類文明，反復(fù)出現(xiàn)并持續(xù)起著完善人格作用的命題。教科書汲取傳統(tǒng)文化中的人文觀念，融合現(xiàn)代人文主義學(xué)說，對(duì)相關(guān)的文化內(nèi)涵進(jìn)行梳理和整合，提煉出一組人文話題。學(xué)生能從這些人文話題中獲取精神的滋養(yǎng)，初步形成正確的人生觀和價(jià)值觀。人文話題的要素，主要通過具體的文本及相關(guān)學(xué)習(xí)材料得以體現(xiàn)。該教材特別重視選文的時(shí)代性和典范性，在必修部分，第一次入選教科書的文本超過了50%，而且大都是名家名篇，讓學(xué)生盡可能感受美的思想、美的語(yǔ)言、美的文字。教材還從新的文化視角與不同的閱讀層面對(duì)一些傳統(tǒng)課文做了獨(dú)到的解讀和新的開掘，將其整合到相關(guān)的專題中，賦予這些文本時(shí)代精神和現(xiàn)代意識(shí)。為體現(xiàn)語(yǔ)文課程的人文性，教科書在呈現(xiàn)方式上進(jìn)行了變革，在課程內(nèi)容與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)實(shí)踐的聯(lián)系等方面，也進(jìn)行了積極的探索。

現(xiàn)行的各種五年制高職語(yǔ)文教材限于編寫力量和水平等原因，其理念和文本基本脫胎于舊的語(yǔ)文教材，突出培養(yǎng)人文精神的篇目有限。我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以人為本、注重整合、引導(dǎo)學(xué)習(xí)、倡導(dǎo)開放的基本理念，發(fā)揮語(yǔ)文的育人功能，著眼學(xué)生的精神發(fā)育，注重優(yōu)秀文化的熏陶和對(duì)中華文化的體會(huì)與認(rèn)同，提倡閱讀經(jīng)典名著、優(yōu)秀詩(shī)文，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生文學(xué)修養(yǎng)和文化底蘊(yùn)的培養(yǎng)，在教材中增選人文精神濃郁的文學(xué)作品及名家名篇。統(tǒng)編教材存在滯后性，各校也可以結(jié)合學(xué)校實(shí)際和本地的人文資源編寫校本教材作為補(bǔ)充，要對(duì)教材中已經(jīng)選用的較貼近學(xué)生實(shí)際又能充分體現(xiàn)人文精神的篇目作充分挖掘。

課前演講培養(yǎng)人文精神

為了訓(xùn)練學(xué)生的口頭表達(dá)能力，許多語(yǔ)文教師都讓學(xué)生進(jìn)行課前演講。筆者認(rèn)為，這種演講是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神教育的良機(jī)，應(yīng)充分加以利用。

筆者在指導(dǎo)學(xué)生演講的過程中，對(duì)學(xué)生演講的內(nèi)容作了引導(dǎo)，使之有利于弘揚(yáng)人文精神。為了選擇合適的內(nèi)容，平時(shí)應(yīng)注意收集一些在思想品德、行為習(xí)慣、思維素質(zhì)等方面有啟發(fā)教育意義的材料（主要是剪報(bào)），讓學(xué)生在演講前隨機(jī)抽取，經(jīng)過一段時(shí)間的準(zhǔn)備后，圍繞所給材料演講，其他學(xué)生聽后進(jìn)行評(píng)述，最后由教師加以點(diǎn)撥，效果較好。比如一個(gè)學(xué)生抽到一個(gè)故事：一個(gè)科研小組在原始森林迷了路，大家疲備不堪，尤其令人沮喪的是老教授身染重病，奄奄一息。彌留之際，老教授托付給眾人一個(gè)小木箱說：“這是我一生的心血，你們一定要走出去，把他交給院領(lǐng)導(dǎo)!但誰(shuí)也不許在交給領(lǐng)導(dǎo)前將其打開。”眾人掩埋了老教授，化悲痛為力量，終于走出了原始森林。那盛滿老教授“一生心血”的小木箱被打開，但里面只有一些石塊。經(jīng)過思索，學(xué)生們從中悟出了這樣一個(gè)道理：老人的目的是給眾人一個(gè)任務(wù)，一個(gè)美麗的向往，走出大森林，不只是為了活命，更有老教授臨終囑托。科研小組的成員就是在這一美麗而神圣目標(biāo)的感召下，才產(chǎn)生了力量，最后走出困境。這個(gè)故事告訴我們，一個(gè)人必須有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，美麗的向往，目標(biāo)和向往是生命的聚焦處，是力量的源泉。最后，經(jīng)過筆者評(píng)述、點(diǎn)撥，大家達(dá)成共識(shí)：一個(gè)人只有立志高遠(yuǎn)，有了奮斗目標(biāo)，才能激發(fā)生命的潛能，才能產(chǎn)生奮斗的力量和信心。一則故事或一段材料，可以演繹一個(gè)道理。通過演講，學(xué)生體驗(yàn)了寬容忍讓、自尊自愛、自強(qiáng)不息等人生哲理。

對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育不能簡(jiǎn)單地用概念解釋概念，應(yīng)給出一個(gè)能夠使意義在其中得以顯現(xiàn)的情境，讓學(xué)生找到人文精神的感覺，進(jìn)行心靈的體認(rèn)。一則生動(dòng)的故事，一段別開生面的材料都是教師給定的一個(gè)能產(chǎn)生意義的語(yǔ)境。如果一個(gè)學(xué)期開展幾十次演講，學(xué)生便可以進(jìn)行幾十次的體認(rèn)，幾十次靈魂的熏陶和洗禮，使他們的人文精神在潛移默化中得到培養(yǎng)。

寫日記體隨筆自覺呵護(hù)人文精神

人文精神的培養(yǎng)是一個(gè)漸進(jìn)的過程，不僅要經(jīng)常對(duì)學(xué)生曉之以理，更要不停地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的解釋和喚醒。荀子日：“君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無過矣。”古人通過每天對(duì)自己的言行進(jìn)行反復(fù)省察、反思，從而實(shí)現(xiàn)精神上的自我完善。古人尚且知道如此嚴(yán)格要求自己，那么，我們就更應(yīng)要求學(xué)生每天審視自己、審視自己的所作所為是否符合社會(huì)公認(rèn)的道德規(guī)范，是否有利于個(gè)人的健康成長(zhǎng)，并且把內(nèi)省的結(jié)果寫成日記體隨筆。這種做法至少有兩大好處：第一，學(xué)生養(yǎng)成了內(nèi)省的習(xí)慣，有利于培養(yǎng)良好的情操，可以不斷修正自己的人生軌跡，使自己得以健康成長(zhǎng)。“內(nèi)省”也就是“道德長(zhǎng)跑”（教育家魏書生曾將寫日記稱為“道德長(zhǎng)跑”），可以不斷引導(dǎo)學(xué)生用高尚的人文精神約束、鞭策自己。第二，可以提高表達(dá)能力。每天將自己的思考結(jié)果用500字左右的隨筆表達(dá)出來，一個(gè)月可以練筆1.5萬(wàn)字，一年下來也有18萬(wàn)字左右。熟能生巧，堅(jiān)持練筆，學(xué)生的寫作水平自然會(huì)大大提高。

教師在指導(dǎo)學(xué)生“道德長(zhǎng)跑”的過程中，要善于做一個(gè)領(lǐng)跑人，可以有意識(shí)地對(duì)日記體隨筆的內(nèi)容作一些指導(dǎo)，根據(jù)班級(jí)的情況、學(xué)生普遍存在的問題和不同層面的人文精神設(shè)計(jì)話題，讓學(xué)生圍繞話題開展討論。有些話題可以從不同角度多寫幾篇，分幾天寫，讓學(xué)生有一個(gè)體會(huì)和思考的過程。比如“談責(zé)任”這一話題，可以分為“我們應(yīng)對(duì)父母負(fù)責(zé)”、“我們應(yīng)對(duì)教師負(fù)責(zé)”、“我們應(yīng)對(duì)班級(jí)負(fù)責(zé)”、“我們應(yīng)對(duì)自己負(fù)責(zé)”等。這樣，就可以把負(fù)責(zé)精神的理念分解為幾個(gè)層面條分縷析，深入思考；有時(shí)一個(gè)題目可以在不同階段反復(fù)撰寫幾次，把學(xué)生在不同階段對(duì)同一問題的思考軌跡記錄下來，分析學(xué)生思想的演變和提高的過程，這對(duì)于學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己、走向成熟都有很大幫助。

語(yǔ)文學(xué)家黎錦熙曾經(jīng)說過“日札優(yōu)于作文”，當(dāng)代教育家朱永新在他的新教育實(shí)驗(yàn)的六大行動(dòng)中大力提倡師生共寫隨筆。事實(shí)確實(shí)如此，作文訓(xùn)練量畢竟有限，而且有種種限制，“日札”則隨時(shí)隨地都可以寫，不必一本正經(jīng)。這種“道德長(zhǎng)跑”式的“日札”在人文精神的自覺呵護(hù)中有特殊的作用，倘若能堅(jiān)持不懈，持之以恒地長(zhǎng)跑下去，其思想境界和作文水平都會(huì)得到極大的提高。

作文訓(xùn)練感悟人文精神

文如其人，人做得好，作文才有底蘊(yùn)，寫的文章才能感人。很難設(shè)想，一個(gè)心浮氣躁，不近人情的學(xué)生能寫出感人肺腑的佳作。高考作文的高分獲得者通常都是文意與文采俱佳的人，也就是對(duì)人文精神感悟較深的人。頭腦沒有那一分感悟，就不可能體察文題和材料中的思想。

要使學(xué)生感悟材料中的人文思想，首先要在他們的思想庫(kù)中裝備這種思想。“仁者見仁，智者見智”，要想洞察題目和材料中的“仁”（主旨），自己首先必須是一個(gè)“仁者”，語(yǔ)文教師有責(zé)任把學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)用人文精神武裝的“仁者”。因此，語(yǔ)文教師應(yīng)結(jié)合學(xué)生的實(shí)際和作文立意的需要，讓學(xué)生著重掌握以下四組“大道理”，每組大道理再分解為若干“小道理”，逐一進(jìn)行訓(xùn)練：

1.修身之道：立志高遠(yuǎn)，愛國(guó)情懷，奉獻(xiàn)社會(huì)，助人為樂，孝敬長(zhǎng)輩，知恩報(bào)恩，遵守公德，誠(chéng)實(shí)正直，虛懷若谷，寬容大度，勇于改過，節(jié)儉樸素，嚴(yán)于律己。

2.成人之道：勤奮學(xué)習(xí)，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，磨煉意志，不畏挫折，自信自強(qiáng)，把握時(shí)機(jī)，善于借鑒，勇于創(chuàng)新。

3.生活之道：遵紀(jì)守法，反對(duì)迷信，保護(hù)環(huán)境，結(jié)交良友，學(xué)習(xí)有方，心理健康，瀟灑幽默，盡心盡責(zé)，惜時(shí)守信。

4.思辨之道：實(shí)事求是，有的放矢，周密思考，由表及里，提綱挈領(lǐng)，因小見大，相輔相成，物極必反，新陳代謝。

每次作文，圍繞其中一點(diǎn)，體察感悟，抒寫真情實(shí)感，不能空發(fā)議論。要將這些豐富內(nèi)涵內(nèi)化為自己的思想，就必須聯(lián)系實(shí)際生活，有感而發(fā)。與寫日記和演講相比，用作文訓(xùn)練的形式培養(yǎng)學(xué)生的人文精神可控性強(qiáng)且系統(tǒng)有序。

文學(xué)審美體驗(yàn)人文精神

愛美之心，人皆有之，健康向上的審美情感是人文精神的基石。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過程也是審美教育的實(shí)施過程，語(yǔ)文教育應(yīng)發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢(shì)，滿足學(xué)生的審美需求。語(yǔ)文教育進(jìn)行審美教育的主要途徑是文學(xué)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力。

在文學(xué)教學(xué)中，不僅要讓學(xué)生懂得一些基本的文學(xué)常識(shí)，更要引導(dǎo)、點(diǎn)撥學(xué)生感悟作品。學(xué)生通過閱讀（誦讀、默讀，進(jìn)而涵養(yǎng)、浸淫）文學(xué)作品與作者對(duì)話，從而獲得對(duì)人生、人情、人性的深刻把握和體驗(yàn)。過去，我們對(duì)語(yǔ)文教育中的文學(xué)教學(xué)重視不夠，效果不佳，學(xué)生不知道讀什么書、怎么讀書。有的高職生甚至看適合低幼學(xué)生的卡通連環(huán)畫，更多的學(xué)生根本沒有閱讀興趣，也不安排閱讀時(shí)間。有的專家甚至痛心地感嘆：“現(xiàn)在學(xué)生已經(jīng)沒有夢(mèng)想，連做夢(mèng)的興趣都沒有，他們想象的翅膀被剪掉了。”這一切直接影響了他們今后的生存和發(fā)展，誠(chéng)如作家王蒙所言：“一個(gè)懂文學(xué)的人比不懂文學(xué)的人感情世界要更為豐富多彩，心理結(jié)構(gòu)亦更加完善，通過文學(xué)閱讀，人們可以為自己建立一個(gè)獨(dú)立的精神世界，更好地調(diào)節(jié)自我的心理素質(zhì)。”

人文精神和人文素質(zhì)也是一種歷史的積淀，是長(zhǎng)期形成的文化傳統(tǒng)，有它的民族特色、甚至地方特色。與文學(xué)審美相關(guān)的是我們應(yīng)該以大語(yǔ)文的眼光審視周邊的人文資源，把其中蘊(yùn)含的豐富審美資源拿來為我所用。比如筆者所在的學(xué)校地處有蘇州的西湖之稱的石湖風(fēng)景區(qū)，這里有極其豐富的吳文化旅游資源，我就帶領(lǐng)學(xué)生到石湖風(fēng)景區(qū)開展對(duì)旅游資源的調(diào)研考察活動(dòng)，走近“拜郊臺(tái)”、“吳長(zhǎng)城”、“越城”，聆聽吳越春秋的歷史回音，走近范成大、姜夔，吟詠《四時(shí)田園雜興》，品賞《暗香》、《疏影》，走進(jìn)石湖領(lǐng)略湖光山影的美景，走進(jìn)我們所處的人文環(huán)境，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)美、體驗(yàn)美、接受美的熏陶，從而使人文精神的培育打上地域文化的烙印。

當(dāng)然，五年制高職語(yǔ)文培育人文精神和人文素質(zhì)的途徑還有很多，五年制高職的語(yǔ)文教育可以利用有利條件大膽創(chuàng)新，在課堂教學(xué)、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)、語(yǔ)文實(shí)踐等方面積極開拓人文精神培育的新途徑。

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作者簡(jiǎn)介：

陶友華（1956—），男，蘇州旅游與財(cái)經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校高級(jí)教師，主要從事高職語(yǔ)文教學(xué)研究。

（本文責(zé)任編輯：郝茵）