佛教：研究越深入，則信仰越淡薄

權當絮語

我對佛教素來未有任何研究，讀過些許談“佛”的書，也都是隨便翻翻，多作為一種消遣，談不上信仰，但我記住了一句話——“人到無求便是佛”。大約20年前，我在《文史知識》雜志上讀過季羨林先生《我和佛教研究》的文字，至今還記得文章中的故事。有人半開玩笑地問季先生，“你研究佛教是不是想當和尚呀？”季先生答曰：“我從來沒有信過任何宗教，對佛也不例外。”日前，我在國家圖書館購得一部中華書局2007年出版季羨林著的《佛教十五題》，實為先生佛教論文的選集，可貴之處是“文字上一仍作品原貌”，我發現《佛教十五題》的代序即是我20年前讀過的《我和佛教研究》。溫故而知新，在我記住的季先生故事的后面，還有極其重要的話——“我還有一條經驗：對世界上的任何宗教，只要認真地用科學方法加以探討，則會發現它的教義與儀規都有一個歷史發展過程，都有其產生根源，都是人制造成的，都是破綻百出、自相矛盾的，有的簡直是非常可笑的。因此，研究越深入，則信仰越淡薄。”如今在實踐“科學發展”、“和諧社會”、“以人為本”、“環境友好”的氛圍中，我見到周圍的一些朋友，對佛教很是迷茫，甚至虔誠地皈依了佛門。我絕對主張信仰自由，但想到昔日“言必談馬列”，立志追求“德”“賽”兩先生的戰友們，墜入空門，心里便莫名的悲哀。借著國慶長假，拜讀了季先生的《佛教十五題》，天頭甚寬，邊讀邊記，寫些感悟，聊以自慰，并與朋友們共勉罷。

“宗教需要”

馬克思主義認為：宗教是有宗教需要的人們所創造的。對這種“宗教需要”，季羨林先生認為有多種含義：諸如真正的需要、虛幻的需要，甚至麻醉的需要，都屬于“需要”的范疇；其性質大相徑庭，其為“需要”則一也。季先生對整個宗教的發展有其獨到見解。他曾經與哲學家馮定先生討論宗教的前途問題：是宗教先消滅呢，還是國家、階級先消滅？最終兩位大學問家取得了完全一致的意見——國家、階級先消滅，宗教后消滅。換言之，即使人類進入大同之域共產主義社會，在一定的時期內，宗教或者類似宗教的想法，還會以某種形式存在著。這看起來似“怪論”，我卻至今深信不疑。

今天學習季先生的這一見解，仍然透著智慧的光芒，這是一個歷史唯物主義者的科學態度。讀先生的論述，有三點啟示：一是“對任何宗教，佛教當然也包括在內，我們一方面決不能去提倡；另一方面也用不著故意去‘消滅’。惟一的原因就是，這樣做，毫無用處。如果有什么地方宗教勢力抬頭了，我們既不要張皇失措，也不必憂心忡忡。張皇無用，憂心白搭。宗教是在人類社會發展到某一階段產生出來的，當然也會在人類社會發展到某一階段消滅。操之過急，徒費力氣。我們的職責是對人民進行唯物主義、無神論教育。至于宗教是否因之而逐漸消滅，我們可以不必過分地去考慮。”二是“我們對佛教的研究還非常落后”。“同日本比較起來，落后很遠。這一件工作，不管多么艱巨，是遲早非做不行的，而且早比遲要好。否則我們就無法寫什么中國哲學史、中國思想史、中國文化史，再細分起來，更無法寫中國繪畫史、中國語言史、中國音韻學史、中國音樂史、中國舞蹈史，等等。”三是“宗教會適應社會的發展、生產力的發展隨時改造自己，改變自己。”比如說，今日的日本和尚可以結婚，能成家立業；中國和尚可以創收，掌用電腦，開寶馬車……這是一種極大的進步。

“佛祖”是人

季羨林先生在第二題“論釋迦牟尼”中，用極其簡練、準確的文字為讀者勾畫出“佛祖”的一生。釋迦牟尼是“釋迦族圣人”之意，“釋迦”是部落的名字。季先生駁斥了盛行西方的“根本沒有釋迦牟尼其人”的說法。釋迦牟尼的少年時代過著王子的生活，其父凈飯王為他修建了三座宮殿：春季、夏季、雨季各有一宮。他受到了當代極好的教育，取妻后過著幸福的生活，“賢妃美容貌，窈窕淑女姿，瑰艷若天后，同處日夜歡”。最值得重視的是他們生育了一個兒子的歷史事實。因為佛教規定和尚是不能結婚的，可是佛祖卻結婚生子，未免讓佛教徒有些尷尬，于是佛徒才編織出許多美麗的神話傳說。其實也大可不必，只要“酒肉穿腸過，佛祖心中留”就是了。佛祖出家的原因，至今也未有太讓人信服的說法，其“苦行”磨煉和“成佛”的過程充滿著艱辛，讓后人十分感動。比起今天的“高干”或“富家”子弟理所當然的接班不可同日而語。

釋迦牟尼修煉成佛祖和“發達”起來的幾招路數，對今日立志成為中國“CEO”或走仕途者仍然很有啟發，可視為“秘笈寶典”。

“釋迦牟尼與國王的結交”。據記載，佛祖在招收弟子的過程中，有幸在王舍城見到了瓶沙王。佛祖略施小計，讓弟子用現身說法，便得出了“是故今舍棄，更求勝寂滅，離生老病死，無盡清涼處”的結論。瓶沙王一聽，頓時感動，成為佛友，護法大王。最讓人震驚的是，瓶沙王之子阿阇世王弒父自立后，又后悔了，向佛祖坦白自己的罪行，釋迦牟尼竟然加以安慰。佛經里有道是：“此阿阇世王，過罪損減，已拔重咎。若阿阇世王不殺父者，即當于此坐上法眼凈。”可見人們心中的佛祖，為爭取國王，用心良苦。史料記載，釋迦牟尼與迦尸國王波斯匿、拔蹉國王優填、王都人民之主惡生、南海之主優陀延等國主都有交誼。看來佛祖也要找靠山！

“釋迦牟尼聯絡商人的情結”。季先生的筆下有準確的描述：釋迦牟尼成佛后不久就接受兩個商人奉獻的食品。經瓶沙王介紹又結識了大商人給孤獨，這位巨商在憍薩羅王都舍衛國布金滿園買下祗林精舍，贈給釋迦牟尼，而自己則成為佛教的居士。釋迦牟尼還結識了淫女庵摩羅，這位富婆在社會上很有地位，在朝廷上廣通聲氣。她請佛吃飯，并慷慨送給佛一座花園，佛祖皆笑納。“如來佛在幾十年傳教活動中，到過許多國家，走的路也都是當時的主要商道。在涅槃前游行時也走的是商道。同商家的接觸自然很多。居士中間闊人富人占多數。”可見，佛祖考慮問題比較現實，“佛以食為天”，沒有錢是萬萬不行的。想到此，我們對今日少林寺主持的經濟頭腦也就不必批點非議了。

可見，今日之“傍大款”、“找靠山”，始作俑者實乃佛祖也。

我們很贊同季先生的見解：“釋迦牟尼是一個性格比較復雜，有不少矛盾的人物。但他之所以成功，佛教之所以成為一個世界宗教，一方面說明它滿足了一部分人民群眾的宗教需要，同時同他這個教主有一套手段，也是分不開的。”

“玄奘”佳話

讀關于佛的書，虔誠拜佛的人，不能不讀玄奘。季羨林先生借用魯迅先生的話說，玄奘是“舍身求法的人”，誠然如是。典籍中記載，玄奘（公元602－664年）洛州緱氏人，俗名陳褘，出身于一個儒學世家，他“備通經典，而愛古尚賢。非雅正之籍不觀，非圣哲之風不習”，足見其儒學家風。季先生潛心研究后指出，在隋唐時期，富家子弟中“有些人世家地位逐漸降低，命運多舛，因此就轉入佛學以求安慰。”玄奘也大抵如此罷。

“凡人能否成佛？何時成佛？怎樣成佛？”這是信佛的人渴望得到回答的佛性問題。玄奘帶著這個難題到印度取經，歷盡艱險，飽經憂患，以堅忍不拔的毅力，尋求大乘《瑜伽論》的精髓，終于得“道”——在當世即可成佛！在古今的佛徒們看來，這是何等鼓舞人心的結論啊！

季先生給讀者作了透辟的分析：“從佛教發展的歷史來看，小乘佛教聲言必須經過累世修行，積累功德，然后才能成佛。這就需要個人的艱苦努力。結果有人望而卻步，天國入門卷賣得這樣貴，不利于麻痹人民。……大乘空宗應運而起，它不要求累世修行，只須歸依三寶、禮拜如來，就能達到目的。”看來玄奘善解人意，又能與時俱進，抓住改革的契機，得到眾多信徒的歡迎。

歸去來兮，玄奘在西方學業有成，終于在貞觀18年（公元644年）重返故里，第一件事就是上表唐太宗，報告凱旋。太宗立馬答復，“可即速來，與朕相見。”季先生對此情景也有精彩之筆：“唐太宗是一個有雄才大略之主，西域的突厥始終是他的一塊心病，必欲除之而后快。玄奘是深通世故、處心積慮顯揚佛法的和尚，他始終相信：‘不依國主，則法事不立。’”看來兩人各有所求，一拍即合，很有“求大同，存小異”的基礎。典籍多有記載，唐太宗“因勸歸俗，助秉俗務”，玄奘亦不肯。由此可見，唐太宗并不真意崇信佛法，玩的還是政治。多年后，唐太宗仍未忘記原來的想法，“每思逼勸歸俗，致之左右，共謀朝政。”“意欲法師脫須菩提之染服，掛維摩詰之素衣；升鉉路以陳謨，坐槐庭而論道。”然而，玄奘回答都十分得體，既拒絕了唐太宗的要求，又不得罪這位大皇帝，而且善于不失時機地“拍馬屁”，歌功頌德。和尚與皇帝之間的默契堪為世人之楷模。

季羨林先生對玄奘的評價十分中肯：玄奘在中國佛教史上是一個繼往開來承先啟后的關鍵性人物，他是一個虔誠的宗教家，同時又是一個很有能力的政治活動家。他同唐王朝統治者的關系是一個互相利用又互相尊重的關系。由于玄奘的貢獻，佛教，特別是大乘佛教，得到了一定的發展。但是由于寺院有了獨立的經濟，寺院的頭子都成了僧侶地主階級，因此又不可避免地同世俗的地主階級，特別是地主階級的總頭子唐朝皇帝發生矛盾。后來發生的“會昌發難”即唐武宗滅佛，就是政府與寺院在經濟上的矛盾尖銳化的結果。

從舍身求法的精神去看，玄奘的確可稱為“中國的脊梁”之一。

“六祖”傳奇

我最初讀佛書，緣于六祖慧能（公元638－713年）的“傳奇故事”。唐貞觀15年間，慧能3歲喪父，家境貧困艱辛，稍長以賣柴為業，養母度日。24歲時辭親出家，往蘄州參拜五祖弘忍為師。據傳，弘忍的上座弟子神秀，寫出一紙得法“偈”（系佛教中的唱詞），書于廊壁上：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃。”然而，這一偈贊詞，并未得到五祖弘忍的認同。當時的慧能，雖然只是苦役小僧，然而聰明過人，亦作一偈，無奈自己不識字，只好請人代書于壁上，其偈云：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”此偈大受五祖弘忍大師的贊賞，慧能對“空”的理解遠超過神秀，從而得到弘忍的認可，接過袈裟，成為禪宗六祖。后來又讀過六祖慧能到廣州聽印宗法師講《涅槃經》的故事——“時有風吹，旌動；一僧云旌動，一僧云風動。慧能則云：‘非旌動、風動，人心自動。’印宗聞之竦然。”于是反執弟子之禮，向慧能請教佛法真諦。讓人佩服這個原本不識字的聰明出家人，在我心中留下一個“大智慧者原本不必非識字”的結論。

“頓悟漸修”是佛學中長期爭論不休的問題。頓悟，謂頓然獲得對空性、真如的了悟；漸修，系指逐漸修行。《壇經》云，“若識自性，一悟即自成佛。”又云，“前念迷即凡夫，后念悟即佛。”說得十分明白，教人于當下一念頓悟自性本來是佛。六祖慧能有句名言：“聽法頓中漸，悟法漸中頓，修行頓中漸，證果漸中頓。”看來“頓悟漸修”說，具有辯證思維的科學性；至于后來的“放下屠刀，立地成佛”，則更具有“政策性”。倘若今天的貪官都能在“規定的時間和規定的地點”說清楚問題，還是可以也應該允許他們“成佛”的。

季羨林先生說：“佛教在中國產生了許多宗派，有的流派時間長，有的短。幾乎要跟佛教‘對著干’的禪宗的時間反而最長，也是一個值得深思的現象。”“禪宗甚至可以說幾乎完全是中國的創造，它實際上已經走向佛教的反面。”我們從季先生《佛教十五題》中，可以找到清晰的答案。

“出家人既不能生產物質產品，也不能生產人。長此以往，社會將無法繼續存在，人類也將滅亡。”六祖慧能提倡的“大乘逐漸改變這個弊端。想解脫——涅槃或者成佛，不必用上那樣大的力量。你只需膜拜，或口頌佛號等等，就能達到目的。小乘功德要靠自己去積累，甚至累世積累；大乘功德可以轉讓。這樣一來，一方面能滿足宗教需要，一方面又與物質生產不矛盾。此時居士也改變了過去的情況。他們自己除了出錢支持僧伽外，自己也想成佛……所謂‘居士佛教’，是大乘的一大特點。這樣不但物質生產的問題解決了，連人的生產的問題也解決了，居士可以在家結婚。”

于是，季先生得出研究結論：“用盡可能越來越小的努力或者勞動達到盡可能越來越大的宗教需要的滿足。這個規律不但適用于佛教，也適用于其他宗教。”愚以為，這個道理也同樣適合于今天的信教人。特別是那些先富起來的人，盡可以讓他們既不費力去念佛，只要多行善，多捐贈，當然像祥林嫂那樣只捐門檻是不夠的；又可以結婚甚至養二奶、包情人，只要誠意藏在心底，同樣是可以“頓悟”成佛的。善哉！那些貪官，只要“放下屠刀”，也允許他們“立地成佛”，當然要足額繳出“貪款”。

……

我輩的“今生今世”，大半輩子惟獨學“馬列”；“知天命”之年之后，“國學”大盛，尤其是“儒學”。竊以為，還是“百花齊放，百家爭鳴”好，盼“佛家”、“道家”乃至于“雜家”，都能站出來說話。時下國家經濟形勢大好，養些“業儒”、“業道”、“業佛”……不會比養那么多的“官員”的社會效益差。但有一點必須注意，那就是“處級”、“局級”和尚之類的“官本位”不能搞，否則“官大一級壓死人”，不利于“雙百”方針的貫徹。