論慎言

常言道：病從口入，禍自口出。口出者，言語也。《易》曰：“言行，君子所動天地也，可不慎乎?”《語》云：“慎言其余則寡憂。”人之出言，不可不慎也。

或問：言為心聲。心有所思，則口以言之，何必慎之?曰：“一出不可返者言也。”(清·李漁《閑情偶記》)言如覆水，出口難收。一言既出，駟馬難追。《抱樸子》所謂“激雷不能追已往之失辭，班輸不能磨言之既玷。”且“千斤不能救斯言之玷。”說錯的話，迅疾如雷電者亦追不回，工巧如魯班者也磨不掉，花錢再多也無可挽救。

或問：人生口舌，天賦以言，又何必慎之?曰：“口者，兵也。”(《意林·說苑》“三寸之舌芒于劍。”(《天祿閣外史》)“口是禍之門，舌是斬身刀。”縱觀歷史，以言獲罪、為言所累、“壞就壞在一張嘴上”者，何止千萬!孔子曰：“終身為善，一言以敗之。”東坡有云：“言為身災。”此皆經驗之談也。故老子曰：“知者不言，言者不知。”聰明智慧的人不隨便說話，隨便說話的人不明智。

然則一味三緘其口、守口如瓶、默不作聲、裝聾作啞，可謂智乎?竊以為，非也。《論語》有云：“可與言而不與之言，失人。”《戰國策》云：“知而不言為不忠。”《遜志齋集》有云：“宜言而不言是愚之符。”《禮記·雜記下》亦云：“居其位，無其言，君子恥之。”夫失人、不忠、愚蠢及君子所恥者，皆不可謂智也。故竊以為，人之出言非不可也，但觀其當否也。

何為當者?其一，言必有信，所言要講信用。輕諾寡信，出爾反爾，不知其可也。其二，言必可行，所言可以踐行。紙上談兵，大而無當，空話廢話也。其三，言必有識，所言要有見解。照本宣科，人云亦云，乃現成話也。其四，言必有主，所言要有依據。道聽途說，蠡測臆度，不足采信也。其五，言必有度，所言要有分寸。畸輕畸重，過深過淺，小爽大謬也。其六，言必有禮，所言要講文明。惡語粗口，出言不遜，傷人損己也。其七，言必由衷，所言要本真心。胡編濫造，心口不一，自欺欺人也……如是者，可為當矣。

何為不當者?其一，言非其時也，所言不合時宜，如逢年過節盡說傷心事，眾星捧月偏要潑涼水，錯已鑄成再放馬后炮等；其二，言非其所也，所言不合情境，如寺廟里說殺豬，葬禮上講笑話，會場中敘家常等；其三，言非其人也，所言不分對象，如對自家人說外話，對出家人打誑語，對乞丐講政治，對間諜道實情，對牛談琴，與虎謀皮等；其四，言非其道也，所言不講藝術，如該反說者偏正講，宜婉言時偏直道，當暗語處偏明言等；其五，言非其實也，所言不合實際，如危言聳聽，輕描淡寫，夸大其辭，避重就輕，信口雌黃等；其六，言非其義也，所言詞不達意，如拐彎抹角，東扯西拉，云山霧罩，語焉不詳，不知所云等……如是者，皆為不當也。

當與不當，宜慎之也。是以古人有云：“有所不言，言必當。”(《呻吟語》)“言不貫文，貴于當而已。(宋·楊時《二程粹言》)“言不茍出。”(《淮南子》)“言不妄發，發必當理。”(《朱子語類》)“動心三省，言必再思。”(白居易《策林》)反之，“口妄言則亂(《淮南子》)“出言不當，反自傷也。”(漢·劉向《說苑》)古今中外，因失言而犯顏、遭忌、惹禍乃至送命者，不知凡幾，不可不鑒。

然當與不當，殊難把握。稍有不慎，后果不堪。故愚以為，慎言之要，惟在少言。因為“多言而不當，不如其寡也。”(《管子》)何況“君子千言有一失”，“日出萬言，必有一傷”也。所謂少言，即吝嗇其口也。古人云：“希言自然。”(《老子》)“君子約言。”(《禮記》)“吉人寡辭。”(唐·姚崇《口箴》)“言以簡為貴。”(《二程粹語》)所謂希、約、寡、簡者，皆言少也。少言不慎。《警世通言》有道：“逢人且說三分話，未可全拋一片心。”雖未免有些世故，但勸人少言不無道理。何以少言為慎哉?以“寡言者寡過”(《呻吟語》)也。反之，“多言數窮”(《老子》)，“言多必敗(《論語》)，“言多必失”(《朱子家訓》)，“多言何益”(《墨子》)，“多言可畏”(《三國典略》)，“患在多言”(《意林》)。多嘴而授人以柄、饒舌以引火燒身之事，無論封建專制社會抑或現代文明社會，皆屢見不鮮，不勝枚舉。

當然，今非昔比，如今政治昌明，民主大興，依法治國，言論自由。大凡真理實情，人們理當敞開心扉暢所欲言，毋庸擔心“文字獄”、“打右派”之類。然則“慎言”古訓，不可輕忘。所謂“知無不言，言無不盡。言者無罪，聞者足戒”，亦僅限于黨內耳，未必“放之四海而皆準”也。一句話，還是“少說為佳”。至于胡言亂語、謠言鬼語、酒話夢囈、污言穢語、花言巧語、虛言假語、閑言碎語、大話空話之類，最好閉嘴!

責任編輯倪和平