電影《大紅燈籠高高擅》中的閨閣政治

摘要 張藝謀電影《大紅燈籠高高掛》生動展示了宗法家族文化的真實場景，揭示了宗法文化語境下的女性命運與女性關系。大家庭中的女性是缺乏主體身份的群體，她們之間充滿矛盾與沖突。影片中的四太太頌蓮由風華正茂的青年學生到成為陳家大院的瘋女人是宗法家族文化禁錮人性、扼殺女人的有力見證。

關鍵詞 閨閣政治 主體缺失 女性矛盾 瘋女人

就電影對中國文化的表現而言，張藝謀導演的電影《大紅燈籠高高掛》應該是其導演或拍攝的電影中最有力的一部，它在表層上展露的是一個大家庭的閨閣沖突，但在深層上卻揭示了中國傳統文化中的女性生存處境與女性關系，這里可以用閨閣政治來概括。閨閣是宗法社會女性的生活場域，此處的閨閣既是地域性概念，也是與之有關的歷史、文化、價值、觀念等。閨閣政治指的是在宗法文化的社會背景下，閨閣中女性被壓制、被剝削、被統治的命運與女性之間的相互傾軋與爭斗，這不僅是一種實體行為，而且是一種文化現象與歷史現象，它將男人在社會中的政治斗爭轉移到家庭之內。

女性主體身份的缺失

中國傳統的宗法文化確立了男性在社會與文化結構中的主體地位，男性的主體地位不僅以倫理規范的形式確定下來，而且傳統社會把男性的主體地位與宇宙、自然相聯系。所謂天與地、君與臣、夫與妻、男與女、陰與陽就是對男女主從關系的確認。于是男性的主體地位不僅被社會化，而且被自然化。具有了不可侵犯、不可更改的神圣意義。在這樣的父權體制文化背景下，女性的主體建構則受到父權意識形態的貶壓，對女性來說，父權文化不僅僅是一種思想與文化形態，也不僅僅是一種倫理規范，而且常常被內化成女性的社會無意識。在家庭中，男性具有無上的權威地位。而女性如果冒犯了男性的權威地位。則被視為禁忌。女性在家庭中的地位不是依其自身的屬性而定義，而是按照男權社會對于女性的定義而定義。大家庭中的女性存在著不同等級、身份和地位，對此，宗法家族文化有明確規定，但在實際生活中大家庭里的男性家長卻并非完全遵照父權文化對不同女性之間的定義，而是常常根據自己的意志賦予不同女性家庭的特權，女性在家庭中的生存權、話語權常常隨男性家長意志的變化而流動，女性成為傳統宗法文化中的他者。

電影《大紅燈籠高高掛》是這種宗法家族文化的生動體現。在影片中，女性出嫁前是娘家的異姓氏，婚后則是夫家的異姓氏。陳家前三位太太出嫁前的景況影片沒有提及，她們的狀況不得而知。可是四太太頌蓮的遭遇卻一目了然。繼母一直要把她嫁給有錢人，結果大學剛讀了半年就不得不嫁人。而且給人做小老婆。雖然她的情況有點特殊，但也可以從她的遭遇想到前面三位太太嫁人前的處境。女兒早晚是夫家的人，在娘家人的心目中她們早已不是家庭成員。男尊女卑的父權文化不僅是一種思想意識，更是社會中的一種實踐行為。女性在更多的時候成為男性家長(或代理男性家長的母親)利益交換的工具。嫁人后的女性似乎是夫家的人了。但影片告訴人們的是女性在陳家大院中是缺乏話語權的。她們不過是男人欲望的對象，只有用身體取悅于男人之后，她們才有被捶腳和點菜的權利。除此之外，她們一無所有。她們是被幽閉在陳家大院中的飛不起來的金絲雀，她們的生命就在點燈、滅燈、封燈的輪回中耗盡，她們的身體與心靈只能在父權文化體制內慢慢枯萎。但是人都是有血性的、活生生的、有生命、會思考的個體，高門大院困不住饑渴的欲望，于是性格剛烈的梅珊與高醫生私通，但她隨即受到被處死的懲罰。陳家大院屋頂上那座陰暗的處死人的小屋仿佛是一個宗法文化的監控者，隨時準備將冒犯男性家長權威的女人繩之以法。在影片中，男性家長陳佐千的面目始終模糊不清，而且出場的次數非常有限，而每一次出場也就那么短短的幾句話，然而他卻是陳家所有人命運的操縱者，他的家長權威無處不在，其實他就是陳家的規矩，他就是宗法家族文化的象征，他不是有生命的個體，他只是宗法文化的一個代行工具，他是陳府所有女性的壓追者，也是陳家大院的執法者，女人則是被壓迫者，被執法者。

家庭中的女人不僅受到來自男性權威的壓迫，而且還要受到宗法道德規范的制約。她們婚前要保持處女貞操，婚后要傳宗接代、堅守婦道。在陳府這個大家庭里面，女性的身份地位取決于她們對男人的服侍程度，但更重要的因素是她們是否盡到了傳宗接代的責任。當她們懷孕時。她們就會享受無上的榮耀，在家庭中的地位就會大大改變，可以享受長明燈的地位，可以在自己房間里用餐而不必與大家庭一塊吃飯，生了兒子盡可以在別的太太面前顯擺，但如果生了女兒不僅別的太太瞧不起。即使自己也自感矮人三分，在人前有自慚形穢的感覺。三太太梅珊在陳府的放肆與此不無關系。電影中有一個細節很能說明問題。陳佐千與頌蓮的第一夜還沒過完，中途就被三太太梅珊以病重的理由給叫走了。而實際上梅珊根本沒有病，對此陳佐千也并非不知，但是他還是去陪梅珊了。相對來說，二太太卓云則難得被垂幸一次。這其中的原因自然不一而足，但可以肯定的是與她們對陳家子嗣的貢獻有關。也正是仗著男人的嬌寵，梅珊越發放肆，竟然偷偷與高醫生私通。以致被處死。她的被處死可以說明，女性在男性家長眼里不過是個寵物。一旦她們不守婦道，對她們則毫無溫情可言。女性在大家庭中既無法選擇生，也無法選擇死。

男性中心論：女性矛盾與沖突

在中國傳統的家庭制度中，傳統女性的權力基本局限于家庭內部，家庭是她們爭取、擁有和發揮權力的主要場域，然而在家庭中她們難以沖破男性家長的權威，她們無法對男性施展權力，但是她們卻可以模仿男性權威去打壓其他女性。女性之間不同等級、不同身份、不同地位的劃分，使她們努力爭取更大的權力去打壓其他的女性，爭取到更大權力的女性則唯恐失去自己在家庭中的地位，于是男性在家庭之外進行的政治斗爭被女性置換到家庭中。

在影片中一個非常突出的事實是女人們都是為了討男人的歡心而相互角力與爭斗，她們從來沒有想到與男性家長分享權力。而只是等待著男人的賜予，在與男性的關系上她們充分顯示出女性馴服的一面，宗法家族文化內化于她們的意識與精神中。陳家的太太們本可以相安無事和平共處，可是為了爭取有限的權力而互相算計，甚至不惜犧牲她人生命。應該說影片對于女性之間的沖突斗爭做了集中化的處理。由于姨太太們的權力主要來自于陳佐千的賜予。為了得到男性家長的青睞，她們所有的心思都用在了如何讓男性家長垂青自己，她們把夜晚男人的陪伴看作無比榮耀的光彩。為此想辦法讓別的姨太太被冷清。被打壓。大太太因為年老色衰失去了競爭力，同時由于她作為陳府的正式夫人，沒有人把她作為競爭的對手，她自知無法像年輕的太太那樣取悅男人，于是在陳府女人之間的較量中，她成為在場的缺席者，但她卻也不是可有可無的。當陳佐千不在家的時候。她就是陳府的家長，也可以說在某些時候她就是男性家長的代理人。她對于男人的妻妾成群。無可奈何，但是她卻并沒有因此對其他女人有一些同情心，雁兒之死，直接兇手雖是四太太頌蓮，但如果沒有她來嚴格執法。雁兒就可能不會死。為了使女人之間的沖突更加集中，影片對二太太卓云與三太太梅珊分別作為兩種人格類型來設計，一個是菩薩臉，蝎子心。另一個是天不怕，地不怕，但不論是哪種性格，她們最終都是為了取悅男人而存在。當四太太頌蓮進門后，都無一例外地把她看作較量的對手。二太太表面上姐妹相稱，暗地里卻偷偷地尋找把柄，最終借助丫環雁兒的告密，徹底擊垮了頌蓮。同時，又借三太太與高醫生私通的時機，身先士卒帶人捉奸，置對方千死地。三太太梅珊不像二太太那么陰險。但她同樣是頌蓮的敵人，在陳佐千臨幸頌蓮時，她一而再地去干擾，一大清早唱戲打破頌蓮的安眠。梅珊與頌蓮的沖突是顯在的，而頌蓮與卓云的沖突則是潛在的。同樣梅珊與卓云也在暗暗地較量。對于不同類型女人的設置深刻地揭示出女性沖突的真實與豐富。

在影片中，雁兒這一人物從更深處揭示了女性之間的沖突。本來她是沒有身份介入姨太太之間的沖突的，但是老做著作姨太太的白日夢的她又難逃干系。因為有著作陳府姨太太的夢想，她把新來的四太太頌蓮看作競爭對手，在自己的房間里私藏紅燈籠，想像姨太太的感覺。為實現夢想，除掉頌蓮，她將頌蓮假懷孕的事情向二太太卓云告密，因為告密把頌蓮置于不幸的困境。因為告密她被頌蓮抓住把柄送上了不歸路。雁兒在陳府不過是個受主子寵愛的下人，也可以說在陳府中是個受虐者，但僅僅因為有做姨太太的夢想便轉身成為施虐者。如果說姨太太們是陳府做穩了的奴隸，那么雁兒則是想做奴隸而不得。雁兒的雙重身份也可以推廣到姨太太身上，在相當程度上，她們實際上充當了受虐者與施虐者的雙重身份。她們既是父權文化的受壓迫者，同時又替宗法父親扮演了壓迫者。

鐵閨閣中的瘋女人

對傳統女性來說，閨閣基本是她們終生的生活場域，因此，女性的閨閣又可稱為鐵閨閣，這一稱謂是宗法家族文化困守女性生命的象征。鐵閨閣中的女人要么馴服，要么發瘋，馴服意味著將宗法文化內化，意味著終身被囚禁般地生活，也許并不自知，發瘋則意味著反抗與顛覆。西方文學中有瘋女人的意象，是西方女權主義者為反抗父權而在文學中設置的藝術策略，這里也是借用了這一意象的形象與意義。中國傳統文學中也有瘋子的形象，但并不具備西方文學中瘋女人的內涵。到了現當代文學中，由于西方文學對中國作家廣泛而深刻的影響，具有特定文化含義的瘋子或瘋女人的形象開始出現。從魯迅《狂人日記》中的狂人到張愛玲《金鎖記》中的曹七巧可見一斑。瘋子發瘋是因為他們逸出日常生活的規范之外，在常人眼里他們是世俗生活的另類，也只有在由常人到瘋子轉變的過程中才襯托出在傳統宗法文化規范之下的世俗生活對人禁錮的一面，在影片中，頌蓮由風華正茂的青年學生被逼發瘋。這其中的過程成為宗法家族文化壓抑人性的有力見證。

頌蓮的發瘋和她所受的教育有很大關系，如果她是一個沒有受過教育的女子，她可能就會像其他姨太太那樣生活得有滋有味，但事實是她是陳府女人中的另類。只有她在不高興的時候敢給陳佐千臉子看。只有她追求人要有人的活法，而不能像貓像狗。雖然她對三太太梅珊并無情誼。甚至因為她的情人高醫生揭穿她假懷孕的陰謀而對梅珊耿耿于懷。但當梅珊被處死時，她還是接受不了，一個女人因為違犯家規被處死大大超出了她的想像力與承受力。之所以別人能夠接受而她不能。就是因為她把每一個人當成人來看。就是因為她所受的教育讓她尊重每一個女人的生命，這一點把她與已經將宗法文化內化為生命意識的其他女性區別開來。也是因為她具有強烈的生命意識和生命尊嚴，剛進陳府時，面對咄咄逼人的丫環雁兒的無禮毫不退讓，在三太太梅珊盛氣凌人地與她為敵時，她針鋒相對。在失勢時又巧妙剪破暗中算計她的卓云的耳朵。她始終維護個人的生命尊嚴，對于侵犯她的人毫不退讓，毫不手軟，于是就有了倔強而命賤的雁兒被懲罰致死。可是當聽到雁兒死去的消息時，她卻沒有感到快樂，她只是想報復，卻沒有準備殺人。頌蓮所受的教育使她不能認同、也不肯屈就于陳府的其他女人，無論是價值的尺度，還是守望的視角她都不同于其她太太，這也使她難以與其她太太同謀，與世俗同謀，她強烈的生命意識與人不像人的陳府產生巨大的沖撞，最終不能接受親眼目睹梅珊被殺的巨大重創而發瘋。

然而，頌蓮并非徹底的傳統宗法文化的反叛者，她不是超人，她逃不開那個時代，也擺脫不掉在宗法文化影響之下的人群，一個人不可能斬斷她生活的血脈。頌蓮雖然在新式教育下復活了人的意識，但對她來說這種人的意識在很很大程度上還是一種概念，而不是人生的體驗，已經內化成社會無意識的宗法文化是她耳濡目染的生活的一部分，因此在某種程度上她也是父權文化的同謀者。她認同于做小老婆的父權安排。進入陳府后同樣陷于與其他女性的明爭暗斗。不過她的學生身份使她遠不如別的太太們老謀深算，也使她在較量中不會保護自己。她的生命意識，她對生命尊嚴的維護更多是在同性之內，而對于男性家長的權威卻沒有根本性的顛覆，而在與同性的較量中卻又扮演了父權文化的執行者，或者說是封建家長的同謀者。她用以打壓其他女性的手段與策略無不是利用了宗法文化賦予她的權利。即使這樣一個不徹底的反叛者，即使她是宗法文化的同謀者，但她還是在壓抑與驚懼中發瘋。承擔反叛者與同謀者雙重身份的頌蓮的發瘋進一步突出了宗法家族文化窒息女性生命的嚴酷性。

電影《大紅燈籠高高掛》作為大眾文化受到了普通觀眾的熱情歡迎，顯示了其世俗的一面，但從其對閨閣政治形象展示的意義上來說，它則又具有了高雅的文化品位。這一特點使它成為打通雅與俗的力作，既避免了因過于突出宏大敘事而缺乏生命體驗的枯燥，也避免了因過于追求商業價值而陷于媚俗的圈套。