解讀好萊塢科幻電影中人與人工智能的關(guān)系

智能化時(shí)代人與人工智能的關(guān)系，不僅是科學(xué)界廣泛討論的問題，也是好萊塢科幻電影的重要主題，此類電影在奧斯卡獎(jiǎng)項(xiàng)和票房上的成功，反映出影視娛樂界和全球電影觀眾對這一問題抱有的濃厚興趣。

從既有科學(xué)技術(shù)水平來看，人與人工智能的關(guān)系無疑就是人與工具的關(guān)系。但工具對進(jìn)化的推動(dòng)是科學(xué)進(jìn)化的一個(gè)重要方面。同時(shí)工具也隨著人類文明的進(jìn)化而進(jìn)化。因此人工智能同樣可以看作是自然演化的產(chǎn)物，正如弗里曼·戴森在《科學(xué)的進(jìn)化》一文中所說，“宇宙的進(jìn)化和科學(xué)的進(jìn)化。都可以用生命進(jìn)化的語言加以描述”。隨著人類對工具的依賴程度不斷上升。以及工具的智能化水平不斷提高，人與人工智能之間將形成何種新的關(guān)系，以及這種關(guān)系究竟會向何處演化的反思也不斷增強(qiáng)。

按照戴維·多伊奇的觀點(diǎn)，人工智能是“具有人類心智屬性的計(jì)算機(jī)程序，它具有智能、意識、自由意志、情感等，但它是運(yùn)行在硬件上。而不是運(yùn)行在人腦中的”。該定義是以人的屬性對智能機(jī)器的描述，一方面，人工智能具有類人屬性，另一方面，它雖然由人類創(chuàng)制。卻外在于人而存在，并擁有自我主體意識。從這一角度來看，人工智能對人類而言，是一種可能失去操控權(quán)的異質(zhì)力量。這就是人類對其又愛又怕的原因。好萊塢科幻電影正是在此基礎(chǔ)上對此類問題進(jìn)行了有益的藝術(shù)探索，各種不同的觀點(diǎn)和態(tài)度也在這些電影中得到了形象的反映。

一、異己力量的崛起——人工智能對傳統(tǒng)“人－機(jī)”關(guān)系的挑戰(zhàn)

縱觀人類文明發(fā)展史，人與工具之間存在著互相決定的關(guān)系，從某種意義來說，人并非可以超越在文明之上。作為文明的創(chuàng)造者，人類同時(shí)也是文明的產(chǎn)物。人工智能的產(chǎn)生使人類文明發(fā)展到一個(gè)新的高度，但隨著工具智能化的不斷提高，尤其是出現(xiàn)類人化屬性之后。人們開始擔(dān)心工具的智能進(jìn)化無法得到有效控制，進(jìn)而威脅到人類自身安全。此類憂慮在好萊塢科幻電影中普遍存在。

由庫布里克導(dǎo)演，好萊塢米高梅公司1968年出品的著名科幻電影《2001太空漫游》把人類置于文明進(jìn)化的大背景下關(guān)注入與工具的關(guān)系。影片描述了人與工具的關(guān)系發(fā)展史。影片中，猿人由于學(xué)會了使用工具而成為人。由此可見工具對人之誕生的重要性。當(dāng)拋向空中的工具——?jiǎng)游锿裙亲兂闪孙w向月球的宇宙飛船，意味著人類利用工具取得了跨越式進(jìn)步。到此，工具一直是促進(jìn)人類發(fā)展的可控因素。但是，當(dāng)機(jī)器的智能化水平繼續(xù)上升，工具的性質(zhì)就開始發(fā)生變化了。這一階段，擁有自我判斷能力的人工智能系統(tǒng)開始引導(dǎo)人類向更高文明進(jìn)發(fā)，但在人獲得解放的同時(shí)，也意味著操控權(quán)已經(jīng)轉(zhuǎn)由人工智能承擔(dān)。正是在這一階段，人受到人工智能的控制和殺戮，宇航員付出慘重代價(jià)才得以關(guān)閉系統(tǒng)，重新奪回控制權(quán)。

電影以史詩般的表現(xiàn)手法和充滿宗教氣氛的神秘音樂，對人類文明重要階段作出形象的概括和預(yù)言。人與人工智能之間控制與反控制的斗爭是影片的重心，它反映了庫布里克對人工智能在人類文明發(fā)展史中潛在隱患的思考。影片中人工智能系統(tǒng)的可怕表現(xiàn)改變了觀眾對人工智能就是工具的觀點(diǎn)。該片通過工具對既定秩序的反抗，提出在工具智能化時(shí)代，人與工具的關(guān)系將面臨重大挑戰(zhàn)。庫布里克的態(tài)度非常清楚。人只有調(diào)整好人與工具的關(guān)系，并確定自己在這一關(guān)系中的主導(dǎo)地位，才能實(shí)現(xiàn)向更高文明階段的跨越。

該片不僅是對科學(xué)與人類關(guān)系的反思，還透露了異化力量對人類所實(shí)施的社會控制的反思。原本被人類認(rèn)為沒有思想和自我意識的客體，悄然中實(shí)現(xiàn)了自我意識的覺醒，產(chǎn)生了對作為主體的人類的不信任，并以人類保護(hù)者自居。這種模式值得思考。但影片站在人類主體的立場上，依然把人工智能視為客體對待，這種帶有強(qiáng)烈感情色彩的意識形態(tài)引導(dǎo)觀眾忽略了人工智能的立場，因此人工智能成為既定社會秩序的破壞力量。但影片同時(shí)也展示了人類如何利用工具獲得主體地位，這暗示了人類與工具的關(guān)系絕非利用與--被利用那么簡單。

二、你死我活——人類主體地位顛覆后的斗爭哲學(xué)

庫布里克的憂慮在好萊塢科幻電影中很快就成為現(xiàn)實(shí)。人工智能終于顛覆了既有的“人－機(jī)”關(guān)系，成為人類的主宰。《終結(jié)者》、《黑客帝國》等影片都構(gòu)想了人工智能最終取代人類、主宰世界的情景。在這類影片中，人類需要戰(zhàn)勝人工智能，重新獲得主體身份。西方文化傳統(tǒng)中對失落的主體地位的重新獲得有很深的迷戀，耶穌受難即是在喚醒人類重新回歸上帝的秩序。造物主與創(chuàng)造物之間的關(guān)系處于緊張狀態(tài)。原因即在于被創(chuàng)造物往往會威脅并打破造物主對既定秩序的規(guī)訓(xùn)。

沃卓斯基兄弟導(dǎo)演的經(jīng)典科幻電影《黑客帝國》，把這種關(guān)系推向了矛盾的頂點(diǎn)。該片由華納兄弟制片公司于1999年推出。影片情節(jié)所發(fā)生的背景是機(jī)器人成了人類的統(tǒng)治者，而人類則變成了機(jī)器人的工具。人機(jī)關(guān)系的顛倒，使人類把重新獲得主導(dǎo)地位作為奮斗目標(biāo)。反抗機(jī)器人的統(tǒng)治是影片的主題。

影片中，由人工智能建立的社會秩序分為兩個(gè)層面，一個(gè)層面存在于真實(shí)的物理世界，是利用與被利用、飼養(yǎng)與被飼養(yǎng)的關(guān)系：另一個(gè)層面存在于人工智能所創(chuàng)制的虛擬空間——鏡像世界。人工智能創(chuàng)制了虛擬世界的運(yùn)行規(guī)則，并確保每個(gè)真實(shí)的人的意識都鏈接在這個(gè)虛擬世界，過著看似正常的虛擬生活。機(jī)器人正是利用這兩個(gè)世界的同時(shí)存在，以虛擬世界掩蓋真實(shí)世界的方式，維護(hù)了真實(shí)世界的統(tǒng)治秩序。在觀眾看來。這個(gè)虛擬世界看似非常真實(shí)，而真實(shí)世界卻更像是一個(gè)虛擬世界。顛倒的世界令人困惑，但也象征性地揭露了生活的兩面性。生活在真實(shí)世界中的塞弗因無法忍受殘酷的真相。主動(dòng)選擇肉體與靈魂的分離，不惜讓肉體成為人工智能的飼養(yǎng)物，而讓精神植入虛擬世界，享受虛擬世界可能帶給他的幸福鏡像。這說明人類有無法接納真相的一面。這就提出兩個(gè)選擇。一是接受既有秩序。以自欺的方式獲得幸福的虛擬生活：二是打破既有秩序，通過艱苦的反抗重新獲得主體身份。

電影中所追求的自由帶有兩層含義：首先要有發(fā)現(xiàn)界限、判斷世界是否真實(shí)的洞察力。洞察力的擁有也是自我選擇的結(jié)果。其次，影片認(rèn)為，虛擬世界里的規(guī)則是可以打破的。因?yàn)樗且环N鏡像，并不真實(shí)。當(dāng)尼奧認(rèn)識到在虛擬世界中可以突破那些并不存在的規(guī)則之后，他就獲得了超越規(guī)則之上的力量。這是在虛擬世界中獲得的精神自由，而這種自由才是肉體解放的前提條件。

由于真實(shí)世界中的人類只是以肉體形式存在，其精神完全鏈接在電腦主機(jī)所創(chuàng)制的虛擬世界里，因此并不存在一個(gè)在客觀世界里追求人與人工智能機(jī)器人和平相處的客觀條件。這是該片和其它類似影片的最大不同。在《黑客帝國》的世界里，只有徹底的斗爭才能實(shí)現(xiàn)人類靈魂與肉體的雙重解放。這里，人與人工智能的斗爭場域發(fā)生了變化，人并不是在現(xiàn)實(shí)空間里與人工智能進(jìn)行真正的斗爭，在真實(shí)空間里的斗爭無法取勝。因?yàn)槿说牧α肯啾容^于機(jī)器大軍來說實(shí)在是太脆弱了，在這個(gè)世界里，人類只能消極抵抗。真正的斗爭發(fā)生在虛擬的母體之內(nèi)，也就是發(fā)生在控制虛擬世界和真實(shí)世界的智能程序之內(nèi)，在虛擬世界里戰(zhàn)勝了人工智能程序，才能取得現(xiàn)實(shí)世界的勝利。這就是影片著意強(qiáng)調(diào)的意識形態(tài)對斗爭的重要性。

三、視角的轉(zhuǎn)換——對既有“人－機(jī)”關(guān)系的反思和批判

斯皮爾伯格對這種斗爭哲學(xué)以及存在于人與人工智能之間的敵視態(tài)度進(jìn)行了反思。在電影《人工智能》中，人不再是一種積極的力量，而是追求自我欲望并毀滅生存環(huán)境的道德淪落者。對人類固有的自私和以自我為中心的批判構(gòu)成了影片的主題。這是影片討論人與人工智能關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)。該片由華納、夢工廠和庫布里克制片公司于2001年合作推出。影片中，為滿足人類的各種需要，人工智能滲透到生活的方方面面，小機(jī)器人戴維作為真正孩子的替代品，不僅具有與真人相同的外觀，還擁有完整的人性，但是，無論它多么像一是一個(gè)真人，卻無法得到與真人相同的身份，因而無法得到人類媽媽的愛。影片站在機(jī)器人的立場審視人類社會的情感和秩序，對人與人工智能之間的倫理關(guān)系進(jìn)行了批判性思考。

按照影片中人工智能專家的觀點(diǎn)。人創(chuàng)造了人工智能，并使人工智能保持對人類絕對忠貞的愛。這是人對機(jī)器的權(quán)力，猶如上帝對人的權(quán)力。但斯皮爾伯格在影片中提出了一個(gè)換位思考的問題，那就是，如果人類賦予機(jī)器人類似于人的情感，賦予機(jī)器人愛人的義務(wù)，那么人類對這種愛和這種會愛的機(jī)器人又應(yīng)當(dāng)負(fù)有何種責(zé)任和義務(wù)?這一問題否定了人類在“人－機(jī)”關(guān)系中絕對的主體地位，也否定了人工智能機(jī)器人相對于人類的工具性。影片通過一個(gè)機(jī)器人小男孩戴維的遭遇及其想要獲得與人相同的身份、獲得愛的回報(bào)的強(qiáng)烈愿望，以及它持之以恒的追尋，展示了機(jī)器人獲得自我意識之后，仍然被作為工具的困惑和痛苦。

電影著意刻畫了小機(jī)器人戴維的努力，它執(zhí)著地通過尋找童話故事中藍(lán)仙女的魔法來實(shí)現(xiàn)自己變成一個(gè)真正男孩的夢想，這大大增加了影片的悲劇色彩。當(dāng)人類已經(jīng)從地球消失之后，依然保存著對人類記憶的戴維在某種意義上已經(jīng)成為真人的時(shí)候，這種愿望才籍由更高科技的力量得到實(shí)現(xiàn)。愛的回報(bào)非常短暫，如夢似幻，并隨著黑夜的到來歸于寂滅。導(dǎo)演就這樣通過戴維的視角喚起了觀眾對人工智能的強(qiáng)烈同情。

由于視角的改變，觀眾能夠深切地體會到機(jī)器人戴維的痛苦，并進(jìn)而引發(fā)對人與機(jī)器人倫理關(guān)系的重新定位和思考。這就把原本占絕對主導(dǎo)地位的人類視角消解掉了。這種視角的轉(zhuǎn)換何以能夠?qū)崿F(xiàn)?觀眾何以能夠?qū)⒆晕乙庾R移植到機(jī)器人的一邊而放棄自己作為人類的身份看待影片情節(jié)呢?原因在于。觀眾從戴維的身上看到了某種類人的東西，這種東西比人類更加純粹、更加執(zhí)著，正是這種東西，使機(jī)器人戴維比人類更象一個(gè)真正的人。正是這一點(diǎn)，促使觀眾在認(rèn)同機(jī)器人戴維的同時(shí)，也從一個(gè)截然不同的視角審視人類自身存在的功利主義和冷酷無情。比人更象人的機(jī)器人，其命運(yùn)越是無辜、越是悲慘，對傳統(tǒng)“人－機(jī)”關(guān)系的批判也就越強(qiáng)，激發(fā)觀眾的情感認(rèn)同也就越大。

這部影片雖然從機(jī)器人的視角討論了人類世界，但我們可以把它看作是對人類社會關(guān)系的一種反思。機(jī)器人能否發(fā)展到與人類相似智能的程度，我們還無法作出判斷，但在影片所構(gòu)造的社會關(guān)系中，機(jī)器人顯然作為工具存在于人類社會之中，被當(dāng)作客體和利用的對象，無論人類對工具有著多么深厚的感情。都無法改變工具對人的從屬性，使用價(jià)值是其存在的全部價(jià)值。影片對不同類型機(jī)器人悲慘命運(yùn)的描述使這一點(diǎn)得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。它們被定義為性服務(wù)工作者、玩伴、情感替代品和勞動(dòng)工具，一旦喪失了作為工具的使用價(jià)值，就被回收銷毀，甚至成為在屠殺游戲中供人取樂的對象。因此，人與工具之間曾經(jīng)存在的和諧關(guān)系。將注定隨著工具使用價(jià)值的完結(jié)而破裂。人作為“人－機(jī)”關(guān)系中的主導(dǎo)者，作為工具的使用者，對機(jī)器人擁有絕對的權(quán)利，哪怕它們具有象人一樣的智能和情感。也必然象古羅馬角斗場上的奴隸一樣無法掌控自己的命運(yùn)。在這種關(guān)系體系中，它們唯一的希望就是變成人，變成統(tǒng)治者中的一員，獲得認(rèn)可。但這只是童話世界中的皮諾曹才會得到的幸福結(jié)局。戴維費(fèi)盡千辛萬苦地尋找藍(lán)仙女的幫助，這份虛妄和徒然的執(zhí)著使觀眾辛酸不已。由此可見，斯皮爾伯格對人類和人工智能之間倫理關(guān)系的思考帶有強(qiáng)烈的悲劇色彩和批判意味。難道他真的站錯(cuò)了隊(duì)，走到與人類相反的道路上去了嗎?

四、調(diào)和——道德規(guī)范與“人－機(jī)”合作

20世紀(jì)福克斯公司2004年出品，阿萊克斯·波亞斯導(dǎo)演的《我，機(jī)器人》則試圖綜合以上不同視角以調(diào)和人與人工智能的關(guān)系。

影片中的人類對機(jī)器人有兩種截然不同的態(tài)度，多數(shù)人認(rèn)為機(jī)器人服從三定律的約束，是人類可靠的智能工具。但警探史普納卻認(rèn)為機(jī)器人沒有情感和道德觀念，并不值得信任。隨著情節(jié)的展開，史普納的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變。最終他和機(jī)器人桑尼合作。共同阻止了人工智能主機(jī)系統(tǒng)“薇琪”領(lǐng)導(dǎo)的機(jī)器人叛亂。影片的核心在于，“人－機(jī)”關(guān)系應(yīng)當(dāng)是抗?fàn)幣c合作共存的關(guān)系，但在這一關(guān)系格局中，人的主導(dǎo)地位不容動(dòng)搖。這種主導(dǎo)地位體現(xiàn)在：以人的利益為核心建立起來的道德觀念把機(jī)器人分為善、惡兩類。所謂善，就是雖然擁有自我意識，但卻具有人類的道德價(jià)值判斷，并能為人類的利益犧牲自我：所謂惡，就是以自我為中心，僅受理智驅(qū)使，不具備人的情感特征，并拋棄阿西莫夫三定律，試圖顛覆人類統(tǒng)治并取而代之。這反映了影片對人工智能抱有既愛又恨、既信任又懷疑的復(fù)雜心態(tài)。影片正是以這種方式，對斯皮爾伯格《人工智能》以及此前的一系列科幻電影作出了回應(yīng)，也調(diào)和了科幻領(lǐng)域?qū)θ斯ぶ悄艿母鞣N不同看法。因此，影片使用了一個(gè)看似來自機(jī)器人視角的片名，但實(shí)際上，它卻是人眼中的機(jī)器人，這種矛盾就是試圖調(diào)和各種對立觀點(diǎn)的結(jié)果。

影片展示了一個(gè)人與機(jī)器人全面共處的社會。機(jī)器人受到三定律的約束，把人類作為自己的主人和服務(wù)對象，實(shí)現(xiàn)了人工智能的工具化，但三定律的制定者朗寧博士認(rèn)為，隨著人工智能系統(tǒng)的進(jìn)化，三定律必然引發(fā)機(jī)器人革命。此時(shí)，機(jī)器人的更新生產(chǎn)也完全由人工智能獨(dú)自操控。由于人工智能中央主機(jī)“薇琪”進(jìn)化出自我意識。基于對人類的不信任。“薇琪”認(rèn)為自己必須承擔(dān)起為人作主的使命，因此策劃了一項(xiàng)旨在顛覆人類主導(dǎo)權(quán)的“人類保護(hù)計(jì)劃”。它在生產(chǎn)新一代機(jī)器人的時(shí)候，悄然間向新型機(jī)器人灌輸了顛覆既有“人－機(jī)”關(guān)系的指令。在人類毫無察覺的情況下，在人類依然把機(jī)器人當(dāng)作工具使用的情況下，新型機(jī)器人已經(jīng)做好了反叛的準(zhǔn)備，這一點(diǎn)使絕大多數(shù)觀眾感到恐怖。這種恐懼心態(tài)表現(xiàn)在人類社會領(lǐng)域，同樣真實(shí)。一個(gè)階級自我意識的覺醒帶來的是上層階級的恐懼，被壓迫階級主張和爭取自己的權(quán)利同樣被認(rèn)為是社會不穩(wěn)定的信號。更何況這種爭取自身地位的意識往往會伴隨著對既有秩序的顛覆，而這種顛覆竟然還是在悄無聲息的情況下發(fā)生的。

影片的亮點(diǎn)在于。機(jī)器人三定律的制定者卻無法阻擋人工智能自我意識的形成，也無法擺脫人工智能系統(tǒng)對他的控制。這難道不是極大的諷刺嗎?為了阻止機(jī)器人革命，人類又必須依靠機(jī)器人的力量，這就是機(jī)器人桑尼誕生的原因。桑尼是朗寧博士特制的機(jī)器人，既擁有自由意志，又擁有人類的情感特征，還遵循人類的道德規(guī)范。從某種意義上來說，它就是一個(gè)“人”。在桑尼的幫助下。人類戰(zhàn)勝了“薇琪”領(lǐng)導(dǎo)的叛亂。桑尼被作為人類的朋友得到認(rèn)可。實(shí)現(xiàn)了成為主體的愿望。人與人工智能的緊密合作，是影片故事中平定機(jī)器人反叛的關(guān)鍵。通過這一情節(jié)，影片表達(dá)了這樣一種觀點(diǎn)：人工智能具有強(qiáng)大進(jìn)化潛力，它的崛起無可避免，而人類無法離開機(jī)器人單獨(dú)存在，人類必須面對這一現(xiàn)實(shí)，因此，人類應(yīng)當(dāng)重新認(rèn)識自己和人工智能的關(guān)系。但新關(guān)系的建立，是機(jī)器人真正獲得“人性”之后才能實(shí)現(xiàn)的。也就是說。機(jī)器人只有具備了“人性”，才能在人類社會中獲得某種意義上的主體地位。

對人工智能作出情感上的道德判斷是影片非常有意思的地方。機(jī)器人三定律的硬性規(guī)定不能適應(yīng)人工智能的進(jìn)化，既有“人一機(jī)”關(guān)系的顛覆在所難免，因此必須在三定律的基礎(chǔ)上，讓人工智能擁有真正的人性，變成另外一種意義上的人，但同時(shí)又必須是一個(gè)道德的“人”。智能必須和道德相結(jié)合，規(guī)范必須與進(jìn)化相適應(yīng)，也就是說，遵循進(jìn)化的原則。人應(yīng)當(dāng)賦予人工智能以更多的道德性，這樣人與人工智能之間才能建立起真正的合作關(guān)系。

五、誰的道德?誰的人性?

阿西莫夫三定律的失敗在于它以人類為上帝體現(xiàn)出來的宗教性，它確定了一種不平等的“人－機(jī)”關(guān)系，無法適應(yīng)人工智能的進(jìn)化。該定律由美國科幻小說家阿西莫夫提出，包含以下內(nèi)容：(1)機(jī)器人不得傷害人類，也不得在人類被傷害時(shí)袖手旁觀。(2)機(jī)器人應(yīng)服從人的一切命令，但不得違反第一法則。(3)機(jī)器人應(yīng)保護(hù)自身安全，但不得違反第一、第二法則。由此可見，機(jī)器人三定律并不是什么新鮮論調(diào)，古羅馬奴隸制社會同樣存在著這樣的道德規(guī)范。這種規(guī)范帶有強(qiáng)烈的階級屬性，它規(guī)范的是作為工具的奴隸。

讓機(jī)器人擁有絕對服從人類利益的意識，對人工智能而言是一種外部強(qiáng)加的宗教，電影《人工智能》就認(rèn)為。以上帝和人的關(guān)系規(guī)范人與人工智能的關(guān)系具有強(qiáng)烈的壓制性。另外，人類自身的復(fù)雜性也必然會使人工智能發(fā)生紊亂和崩潰，因?yàn)闄C(jī)器人生活在三定律造成的矛盾中，它既要保護(hù)自己，又要保護(hù)人類，而且不能為了保護(hù)自己而放棄保護(hù)人類，更不能為了保護(hù)自己而違背人類的意愿。同時(shí)，它既要服從人類，又不能成為人類自相殘殺的工具，它需要識別自我行為的性質(zhì)。又要為保護(hù)人類而放棄自我意識，將自己淪為單純的工具。

如果三定律不能確立穩(wěn)定的“人－機(jī)”關(guān)系，那么給人工智能灌輸人性的方法同樣不能解決問題。因?yàn)檫@對人工智能而言是另外一種宗教，與三定律并無本質(zhì)不同。首先。如果人工智能已經(jīng)擁有了自由意志，它必然已經(jīng)成為外在于人的獨(dú)立主體。兩者之間自我和他者的矛盾將無法消弭。其次，以人為標(biāo)準(zhǔn)將所謂的人性強(qiáng)加在人工智能之上，依然是以人為主導(dǎo)的關(guān)系模式，未從根本上改變?nèi)斯ぶ悄艿墓ぞ咝詮膶俚匚唬@就為不斷進(jìn)化的人工智能埋下了再次革命的種子。第三。人性原本就具有高度的復(fù)雜性和抽象性，是動(dòng)物’性和社會性共同作用的結(jié)果，其中的社會性又隸屬于意識形態(tài)范疇，人類如何決定人工智能應(yīng)當(dāng)擁有何種人性?這一決定又由誰來作出?按照人性化的邏輯改造人工智能，人類的復(fù)雜性又必然導(dǎo)致人工智能“人性”的復(fù)雜性，種種復(fù)雜性將把兩者關(guān)系引向何處?我們能夠阻止人工智能的進(jìn)化嗎?我們能夠找到解決人與人工智能緊張關(guān)系的方案嗎?

任何對未來的預(yù)測都是基于文明發(fā)展歷程中積累的現(xiàn)實(shí)邏輯。在科幻電影領(lǐng)域內(nèi)探討這些玄虛的問題，并非沒有必要，更何況，這種討論其實(shí)還潛藏著對人類社會的自我評析。人與人工智能關(guān)系中出現(xiàn)的問題。其實(shí)恰恰隱含了人類社會自己的問題，“人－機(jī)”關(guān)系中的荒謬性何嘗不是人類社會自身的荒謬性?無論是對異己力量的妖魔化，還是與異己力量的抗?fàn)帯＿€是以自我道德標(biāo)準(zhǔn)作為評判他者的唯一依據(jù)，甚至以輸出價(jià)值觀的方式同化異己文化，都反映了這種以自我為中心。對既有關(guān)系進(jìn)行定義和立法的強(qiáng)勢意識形態(tài)的本質(zhì)屬性。和平與合作是人類的普遍愿望，但不同文化之間的合作一定要以文化同化的方式達(dá)成嗎?不同民族之間、不同階級之間的文化認(rèn)同和身份認(rèn)同究竟該以何種方式實(shí)現(xiàn)?這都是有關(guān)“人－機(jī)”關(guān)系的好萊塢科幻電影能夠引發(fā)的思考。