找準(zhǔn)從文學(xué)文本到電影文本的核心點

摘要 文章針對《白鹿原》從文學(xué)文本改編成電影文本的困惑，提出電影劇本必須觀照的三個方面：革命·白鹿原·鏊子、革命·革命者·白鹿原人、革命·傳統(tǒng)·性，以求準(zhǔn)確全面的表現(xiàn)出作品的“史詩性質(zhì)”。

關(guān)鍵詞 電影劇本 改編 核心點

1993年，陳忠實的長篇小說《白鹿原》一發(fā)表就震撼了文壇。該作品集家庭史民族史于一體，以厚重的歷史感和復(fù)雜的人物形象而在同類作品中脫穎而出，成為當(dāng)代文學(xué)中不可多得的杰作之一。14年來把它改編成電影搬上銀幕的呼聲日益強(qiáng)烈。在已經(jīng)被改編為話劇、秦腔等多種藝術(shù)形式之后。《白鹿原》電影劇本卻仍然難產(chǎn)。幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，由蘆葦改編的《白鹿原》電影劇本第四稿，近期正處于文學(xué)界、電影界專家們的熱議之中。《白鹿原》之所以出現(xiàn)令人難以承受的漫長改編歷程。無疑是對《白鹿原》這部史詩般巨著所表現(xiàn)的復(fù)雜內(nèi)涵，有種張口咬刺猬無以下嘴之感。但本文認(rèn)為改編不管怎樣入手，必須體現(xiàn)出支撐文學(xué)文本的三個核心點。

一、革命·白鹿原·鏊子

《白鹿原》描寫的是民國初年到新民主主義革命勝利的半個世紀(jì)的歷史。作者以白鹿原為載體展示了一系列的政治事件，辛亥革命、國共合作、大革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭等等，作為中國社會縮影的白鹿原在經(jīng)歷歷次革命后，得到的不是風(fēng)和日麗。見到的不是陽春白雪，而是血腥殺戮，成為革命雙方爭斗的“鍪子”——你翻過來我覆去，你唱罷來我登場。

《白鹿原》所展示的第一場革命是辛亥革命(反正)。“反正”(革命)到底給白鹿原帶來了什么呢?在這里作者巧妙地算了一筆細(xì)賬。

“朱先生后來在縣志‘歷史沿革’卷的最末一編‘民國紀(jì)事’里記下一行：“鎮(zhèn)崇軍殘部東逃過白鹿原燒毀民房五十六間，槍殺三人，奸淫婦女十二人，搶掠財物無計。”從以上材料可看出，發(fā)生在白鹿原上的首次革命。掠走了財物，留下了血腥和恥辱，白鹿原純真質(zhì)樸的生活開始被打破，為“風(fēng)攪雪”上演做好了鋪墊。

白鹿原上第二場革命(國民革命)又是怎樣的一場革命呢?“弟兄們!咱們在原上亂起一場風(fēng)攪雪!”在此思想的鼓動下。所謂的革命者開始了一系列的所謂革命——敲《風(fēng)攪雪》、圍祠堂、砸金匾、鍘和尚、鍘碗客……白鹿原在這場風(fēng)攪雪中真正被攪起來了，留給白鹿原的只是攪、砸、鍘、圍攻、收拾……

接著國共反目，一浪未落一浪又起，血腥未干血腥又濺，只不過在同一舞臺上換了一個曲目，換了一個式樣——“風(fēng)攪雪”換成了“耍猴”。被當(dāng)作猴耍的農(nóng)協(xié)骨干賀老大。在雜技般的吊敦之后，也終于成了一堆肉泥，白鹿原最硬的一條漢子硬不起來了。田小娥、白興兒等鬧農(nóng)協(xié)的人一夜之間遭到天頂之災(zāi)。“風(fēng)攪雪”換成了“耍猴”，“鍘人”換成了“敦人”。總之是你唱罷了我登臺，你鍘我后我敦你。白鹿原終于變成了烙“肉餅”的鏊子。這鏊子的活計也更新穎、更殘忍、更狂放、更野蠻。正像安德森所說：“或許我們可以把這場革命想成猶如彈藥庫著火后，每一次小爆炸又引發(fā)另一次爆炸。”

隨著國共兩黨斗爭的深入，在白鹿原(鏊子)上的爭奪也更趨激烈，“煎烙”的手段更簡潔、省事、文明，那就是“填井”。

由此我們可以看出爭奪的結(jié)果留給白鹿原的只有“中世紀(jì)的野蠻”。

“鏊子”的功能并沒有隨著共產(chǎn)黨的勝利而喪失，岳維山、田福賢等自然要被勝利者推上“鏊子”。而作為起義有功的共產(chǎn)黨的副縣長黑娃，也一塊被推進(jìn)了岳、田的行列。

白鹿原上第三次革命(抗日戰(zhàn)爭)。以朱先生為代表的白鹿原人對革命對戰(zhàn)爭歷來是漠然視之，但在有關(guān)民族存亡的大義面前，表現(xiàn)出了空前的熱情和支持。面對鹿兆海的抗日前的要求，毅然提筆，一氣呵成“白鹿精魂”四個大字。由此顯示了白鹿原人對民族戰(zhàn)爭態(tài)度的心靈轉(zhuǎn)變。鹿兆海陣亡中條山后，在白鹿原上舉行了一次絕無僅有的隆重的葬禮，為民族而死的鹿兆海在人們心中再也不是“蕎面”和“鉻餡”了，真正成了人們心中的民族之魂。它激勵著人們以更大的熱情去投入到這場戰(zhàn)爭中。正如安德森所說：“為革命而死之所以被視為崇高的行為，也是因為人們感覺那是某種本質(zhì)上非常純粹的事物。”這才有后來的八君子抗戰(zhàn)宣言的發(fā)有，以及八君子投筆從戎、北上抗戰(zhàn)的壯舉。然而對抗戰(zhàn)支持的熱情。隨著鹿兆海真正死因的證實而瞬間凝固。從此朱先生停止讀寫，關(guān)門謝客專編縣志。抗日戰(zhàn)爭背后愈演愈烈的內(nèi)戰(zhàn)，帶給朱先生的是心恢，是意冷，是無奈，是精神的崩潰。是生命的終結(jié)。隨著騰起的白鹿。“白鹿原最好的一個先生謝世了……世上再也出不了這樣好的先生了!”革命是血腥的，戰(zhàn)爭是殘酷的：學(xué)識淵博，漠視爭斗，“潘楊”不向的朱先生，也終于沒有逃脫被這場革命所吞嗜的命運。

白鹿原上的第四場革命。中國共產(chǎn)黨取得政權(quán)之后，“仍然革命”、“繼續(xù)革命”的口號震耳欲聾。革命的浪潮并沒因時代的變遷而退卻，相反它又被掀起得更高更猛，連地下的死人也成了革命的靶子，朱先生的墓穴終于被挖開，他再也不能獨享墓穴的靜雅了，活著被“煎烙”，死了仍然被“煎烙”，革命帶給他的只有“煎烙”。

從某種意義上說，鹿兆鵬在白鹿原和滋水縣的勝利的根本原因不是共產(chǎn)黨的正確政策，而是國民黨政權(quán)的腐敗。在這里作者清晰地透露出這樣的一個信息。一個政權(quán)的鞏固從根本上說，看他是不是真正為百姓做好事。如果不把百姓的利益放到至高無尚的地位。不從民族的生存與發(fā)展著眼，而把黨派的利益凌駕于百姓利益之上，一切以占勝對手為轉(zhuǎn)移，其結(jié)果必然把手中的權(quán)力變成“鏊子”，烙糊對手的目的未必達(dá)到，卻烙焦了百姓。

革命，這一核心點是人物活動的舞臺。許許多多歷史的堅持與嬗變都是在此背景中完成的，文本改編中若忽視了它，劇中的人物就失去了根基，兩代人心理與精神上的波折就沒有了憑依，真如此也就談不上它的“史詩性質(zhì)”了。

二、革命·革命者·白鹿原人

原來自鹿原上的人在儒家文化的底蘊之中，在《鄉(xiāng)約》條文的規(guī)范之下，在耕讀傳家的警示之內(nèi)穩(wěn)定而安享的生活著。偶有沖突，也只是家庭內(nèi)部狹隘、狡邪心理的表露，并沒有你死我活的流血沖突。隨著外部勢力(白狼)的入侵，白鹿原衡定的生活軌跡被打亂，不同的人在外來勢力的沖擊之下，開始變形重組，取而代之的是沖突、流血和死亡。

《白鹿原》中的革命者鹿兆海、鹿兆鵬、白靈、黑娃、賀老大等無一不是土生土長的白鹿原人，他們隨著外部勢力(白狼)的入侵。分別加入不同的革命陣營，我們首先來看他們加入革命的動機(jī)與方式：黑娃參加革命的主要動機(jī)就是找媳婦(性)，以及得到所謂的“冰糖”。在鹿兆鵬的鼓動下參加農(nóng)協(xié)走上了革命的道路。

鎮(zhèn)崇軍劉軍長想在西安稱王，趁兵荒馬亂。連年災(zāi)害，民不聊生時招收“革命”的隊伍。這支隊伍參加革命的動機(jī)從下面的引文中一目了然：“跟我當(dāng)兵殺過潼關(guān)進(jìn)西安。西安的鍋盔一榨厚面條三尺長。西安的女子個個賽過楊貴妃……”

白靈和鹿兆海參加革命更是隨機(jī)和毫無思想基礎(chǔ)，用拋銅元來決定自己姓“國”或姓“共”。

由此可知，他們參加革命并沒有成熟的革命理論。沒有明確的革命理想，或出于狹隘心理，或為了一己之私，或為了追趕潮流隨機(jī)而行。

“白鹿原是一個你爭我奪的‘鏊子’，也是個巨細(xì)無遺的‘鏡子’。”在那種紊亂無序的風(fēng)云變幻中。一此人如何被扭曲本性，一次次地陷入人生之誤區(qū)，而另一些人又如何被畸態(tài)的歷史所愚弄，懵懵懂懂地付出了生命的代價，在這面凸透鏡中都映得格外清楚。勤勞善良的黑娃由“風(fēng)攪雪”涉足政治之后，強(qiáng)勁的社會風(fēng)浪把他沖來蕩去，他不斷變換著身份，卻始終沒有找到自己的位置。在解放戰(zhàn)爭中立有策劃起義之大功的黑娃居副縣長之后，被白孝文暗中誣陷慘遭鎮(zhèn)壓。天真、純樸的白靈參加革命后，出生入死，誠心誠意，卻被誤作潛伏特務(wù)處以“活埋”：身為國民革命軍營長的鹿兆海在進(jìn)犯邊區(qū)時身亡，卻被當(dāng)成了抗日“烈士”厚禮安葬：賀老大被殘忍的敦死：只為生活而掙扎的田小娥被自己的公公用鏢捅死等等。與《紅巖》中英雄之死相比較，我們可以得出這樣的結(jié)論，若把《紅巖》中英雄之死看作一種儀典美、雄壯美、道德美的話，那么《白鹿原》中的英雄之死明顯具有黑色幽默的性質(zhì)。他們只不過是“窩里咬”的犧牲品，戲臺把戲中被耍死的“猴”罷了。非但不能引起人們的憐憫與同情，反而認(rèn)為是他們給白鹿原帶來了災(zāi)禍，鹿子霖因共產(chǎn)黨兒子而遭受幾年牢獄之苦，白嘉軒也與其忠愛的女兒斷絕了父女關(guān)系，并屢受牽連，被封建禮教和各種政治勢力害死的田小娥，為報復(fù)在白鹿原上施虐一場大瘟疫等等，這使原上人們的身心倍受煎熬與折磨。由此可知，革命者的死無疑是凄涼的、悲哀的，它不但不能給白鹿原人帶來安樂與幸福，反而招致了無期的“煎烙”。所以他們的死在作者筆下自然就成了黑色幽默的東西。

革命者把革命從外部引入到白鹿原上，一下子使白鹿原處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、落后與進(jìn)步、家族與家族、家族與社會等矛盾沖突的中心，可見這是促使一切變化的誘因，若失去了它就失去了產(chǎn)生矛盾的動因。作品也就會是一潭死水。

三、革命·傳統(tǒng)·性

《白鹿原》的菲頁上引用了巴爾扎克的一句話“小說被認(rèn)為是一個民族的秘史”。于是民族傳統(tǒng)與性被很多評論家關(guān)注：但如果僅僅從傳統(tǒng)與性去著筆，那就難免落入俗套與窠臼，因為作者是把二者與革命統(tǒng)一整合起來，在沖突中展示傳統(tǒng)與人性的魅力，又在傳統(tǒng)與人性的底色中映襯出光環(huán)照耀下的革命的另一面。

白嘉軒在作者筆下無疑是支撐傳統(tǒng)文化的脊梁，他順時利世、學(xué)為好人，他以正祛邪、以德報怨等等。白嘉軒所體現(xiàn)的某些思想至今仍熠熠生輝。正如常振家所說，中國封建社會之所以持續(xù)了兩千多年，使人們不能不對像白嘉軒這樣的脊梁，在文化、倫理、道德、人格等方面所支撐起來的“大廈”進(jìn)行更深層的思考。然而《白鹿原》寫的是清末到解放即十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)中葉的農(nóng)村生活，正好是中國新舊民主革命的這段時間，民主革命的主要任務(wù)就是反封建。而以白嘉軒為代表的封建人物身上的許多東西卻呈現(xiàn)出充分的精神價值，而這些有價值的東西卻要為時代所革除。價值和革除它的力量，兩方面究竟誰是誰非，很難判斷清楚。例如共產(chǎn)黨倡導(dǎo)斗爭哲學(xué)，有時把斗爭哲學(xué)推向極端而出現(xiàn)了殘酷的內(nèi)部殺戮。白嘉軒和朱先生則以儒家的“仁”和“中庸”為思想指導(dǎo)，反對斗爭哲學(xué)，追求社會的和諧穩(wěn)定，無過無不及，不使事物發(fā)展到極端而走向反面。如果把斗爭擴(kuò)展到生活的各個領(lǐng)域，整個生活豈不成了朱先生說的“鏊子”嗎!隨著革命的深入，朱先生、白嘉軒的傳統(tǒng)觀念、主張越來越被取消了市場，但經(jīng)過一個接一個的革命政治運動。后果和事實說明朱先生、白嘉軒的觀念和主張有其合理的內(nèi)核。正如費秉勛評論說：“因過分地施行斗爭和暴力所造成的悲劇，絕不僅僅屬于一個人物，也肯定屬于這個人所代表的國家和民族。”

“性快感是潛伏在身體內(nèi)部的危險因素。身體立即演變?yōu)榈赖屡c欲望相互爭奪的空間——存天理、滅人欲的道德理想最終必須迫使身體就范。”于是性與儒家傳統(tǒng)及革命的碰撞之后，在“萬惡淫為首”的普遍觀念下就只有呈現(xiàn)出悲劇色彩了。白鹿原是一個典型的父權(quán)社會。白嘉軒一生娶過七房女人，她們成了他性發(fā)泄的對象，展示的只是男人的血性與雄起。“不孝有三，無后為大。”她們的作用只不過是傳宗接代罷了，前六房女人沒有做到這一點，在白嘉軒的記憶里只留下自己的“豪壯”。她們的價值等于零。冷先生的大女兒息淫瘋病，為掩家丑，居然被親生父親用藥治啞，死與非命。

美好的人性在復(fù)雜的革命政治斗爭中也成了任人宰割的羔羊，田小娥形象的刻畫有力地說明了這一點，“性是革命的原動力。”黑娃、田小娥在性愛的驅(qū)駛下為追求最基本的生存權(quán)力，走上了革命道路，從而走上了一條不歸路，當(dāng)小娥失去了黑娃的保護(hù)之后，便像綿羊掉進(jìn)了狼窩，在政治上、人格上、肉體上備受懲罰和蹂躪。從而也變成了白鹿原皮肉場上的一只“鏊子”。鹿子霖乘其之危占有了她，并以此作為對黑娃的某種報復(fù)：不顧倫常的鹿子霖把她當(dāng)成搞垮對頭的“打手”：白孝文實際上把她當(dāng)成是除治陽萎、激性縱欲的“工具”。在她那里，也是你上來我下去，翻著另一種形式的“燒餅”“她一如白鹿原的“戲樓”，是各種政治勢力相互角力和放縱的“演練場”。她只能在隨波逐流中走向自戕又戕人的悲慘結(jié)局。另外作者對田小娥死后景象的描寫尤其令人深思：“一腳蹬開門板，嗡的一聲，蒼蠅像蜜蜂一樣在門口盤旋，惡臭一下子撲出門來。”令人驚奇的是，鹿兆鵬媳婦的死后圖景與田小娥有異曲同工之妙，“左鄰右舍的女人們在給死者脫凈換穿壽衣的時候，聞到一股惡臭，發(fā)現(xiàn)她的下身糜爛不堪，膿血浸流……”這絕非簡單的巧合，她們都與革命有著必然的聯(lián)系，鹿兆鵬是共產(chǎn)黨員。黑娃是農(nóng)協(xié)主席、國民黨營長、土匪。他們不同凡響的政治身份，給這些女性帶來了厄運，她們生時遭人糅躪、活守空房，死時惡臭撲鼻、令人作嘔、這既是實寫又是虛寫：實寫——寫其死時真實場景：虛寫——反映出她們在復(fù)雜的政治勢力角逐中被殘害致死，仍要遭人唾棄。田小娥、兆鵬媳、孝文媳、鹿白氏、狗蛋兒等難道不是政治斗爭下的犧牲品嗎?

《白鹿原》確實花了相當(dāng)大的篇幅去描寫性，性成為這篇小說的主題之一。陳忠實在這方面運用了強(qiáng)勁的深入描寫，使得這些性描寫具有了相當(dāng)分量的內(nèi)涵，并賦予它全新的意義，可以說性是促使一切矛盾沖突變化的原動力，在改編中是不可或缺的，只不過看怎樣去表現(xiàn)而已。

從以上分析可知，如果電影劇本能抓住以上介紹的《白鹿原》文本的三個核心點來處理。就會準(zhǔn)確的、立體的展示出作品旨在探究的民族文化命運、歷史命運、人倫精神、思維方式、生活觀念等方面的廣闊內(nèi)涵。這既貫徹了“其言直，其事賅，不虛美，不隱惡”的審美原則，又體現(xiàn)出了《白鹿原》這一巨著的“史詩性質(zhì)”，其作用由此可見一斑。望改編者萬不可忽視之。