《滿城盡帶黃金甲》中叛離的母親形象

摘要 電影《滿城盡帶黃金甲》中的王后背離“三從四德”、“夫為妻綱”的忠孝禮儀，犯下亂倫謀反的“叛天之罪”，但她張揚自我，敢愛敢恨，努力為命運抗爭。王后所體現的這種鮮活叛逆的母親形象解構和消融了傳統“母親神話”的虛偽本質。

關鍵詞 母親神話 父權 叛逆

張藝謀的巨制影片《滿城盡帶黃金甲》講述金碧輝煌的深宮里幽閉壓抑、欲念難忍、男女情亂、愛恨情仇、爾虞我詐、明爭暗斗、折墮掙扎、血雨腥風的悲劇故事。悲劇的根源在于女性在君主王權的父權社會中所受到的禁錮和迫害及其抗爭與反叛。當我們目睹影片中王后激情逆進，嫉恨叢生，匠心反叛時。我們不能簡單地把她看作邪淫癡纏、亂倫謀反、讓兒為己殉道的母親。雖然她背離“三從四德”、“夫為妻綱”的封建禮教，犯下蔑視王權的“叛天之罪”，但卻負載著女性真實的人生體驗，保持自我的人格。追求解放的叛逆，張揚頑強的生命力。王后復雜的人性內涵和行為舉措背離和解構了父權社會統治秩序中樹立的典范母親形象。

“母親”歷來是父權社會所歌頌的對象。在傳統文學作品中她們多以相夫教子、奉獻犧牲、無私忘我的天使般形象出現，具有圣母般的圣潔和偉大。在父權社會締造的“母親神話”中。母親被抽象化。是至德的化身，母親的自我意識淹沒在這種母親虛像里，男權文化在大力張揚母職的同時。把母親從女性中抽離出來。男人尊重的不是一個作為女性的母親，而是男權文化條件下的性別想象，這樣，母親的女性欲望被壓抑、被剝奪，而她的母親責任卻被不斷強化。男人宣揚的“恪守婦道，依附男性”的母性美德是男權社會對女性的無償索取。卻沒有從女性立場給母親任何形式的關懷。人、女人、母親本應三位一體的概念是分裂的，母親概念本身覆蓋的文化含義，使女人喪失了價值的自覺判斷。像標本一樣釘在母親的鏡像里，賢妻良母們以自卑、順從的態度安于天命。

但是《滿城盡帶黃金甲》中的母后形象卻使傳統的“母親神話”失去了“慈愛”的色彩，完全顛覆和消融了“母親神話”的本質。影片中，王后沒有顯露博愛、純潔、溫馨和甜美的特征，與之相反，我們看到的是她的亂倫、私欲、嫉恨和冷漠。她對自己親生的小王子元成不理不睬，卻跟國王與前妻所生之子元祥發生不倫之戀：為了擺脫國王的迫害和謀殺。她自覺不自覺地讓二王子元杰卷入自己的謀反計劃中，明明知道反叛王權會以失敗而告終，卻讓兒為母殉道。當親眼目睹國王把她親生的小兒子元成活生生地鞭抽至死時，王后冷眼旁觀，無動于衷。另外，她有意當著全家和御醫蔣太醫的妻子和女兒蔣娥的面，揭露蔣太醫的妻子就是國王的原配夫人。而其女蔣娥則是王太子元杰同母異父的妹妹，她有意讓王太子和蔣娥這一對情意纏綿的情人因為亂倫之愛而狼狽不堪，痛不欲生。最后導致蔣娥情緒失控，精神失常，狂喊亂叫。奔跑外出，蔣太醫的妻子隨即追尋失控的女兒，結果雙雙慘死于國王衛兵的刀劍下。王后這一系列不合常理的行為把母親拉下圣壇，消解了父權制“母親神話”的欺騙性本質。

法國女權主義作家西蒙·德·波娃在《第二性》中指出：母性不是直覺的、天生的，在任何情況下，天生這兩個字眼均不適用于人類。母親對小孩的態度完全取決于母親的處境及其對此處境的反應。那么《滿城盡帶黃金甲》中的王后處境如何呢?

王后始為梁國公主，而國王初為禁軍小小都尉。他趁亂興兵，發動政變，成王成霸。他怕權力不穩，遂遺棄發妻，迎娶梁國公主。從而得到梁王支持，增兵強武，開疆拓土，連年征戰，永無止境。

國王利用公主的利益和需要，以鞏固奠江山，而公主成為王后之后則淪為客體對象，其生活意義僅在于做國王的影像，為他存在，為他服務，為他生兒育女，但卻終身未獲得大王之愛。在這種情況下，王后無法確定自己獨立的身份和自主的人格。讓·貝克·米勒認為：“當一個人成為對象而不是主體的時候，他的身體和性沖動以及利益都無法獨立存在。這些沖動和利益只能被他人喚醒、為他人存在。被控制、被定義、被使用。”女性／母親被放在這樣的位置時，她只能淪為男性的附庸和工具，喪失尋求獨立身份和自主權利的機會，不是被商品化，就是被客體化和邊緣化：要么默默承受在各種清規戒律下的人生苦難，要么由壓抑而走向心理變態與瘋狂，由被害而害人，在一種畸形的精神狀態中宣泄自己的反叛和絕望。

王族出生、聰慧剛毅的王后雖擁有半壁江山，卻幽閉宮中，失情失愛，因為國王心里仍對原配妻子深懷愛意。但權欲與地位卻不容許他再動真情。作為女人，王后與巷陌市井女子一樣，期待男人溫厚的懷抱和家常的親近，抑郁苦悶中，她與王和前妻所生之子元祥偷情養奸三載。元祥貴為太子，深得父王喜愛，卻生性懦弱。一味逃避，寧肯沉淪頹廢，也不愿圖謀江山。他深陷在跟名義上的母后的亂倫欲愛中不能自拔，卻又痛苦矛盾，竭力擺脫這難堪的局面，同時又跟御醫蔣太醫那情竇初開的女兒蔣娥暗同款曲。在情愛背叛，妒火中生中王后對周圍的一切包括她的小兒子在內部報以冷漠孤傲的態度。

更糟的是，王后早已知道大王在她藥膳里下了致命毒藥，按時辰被逼服用。國王逼她服藥就是命她屈就現存秩序，懲處她蔑視禮教、不從婦道之舉。內心極度扭曲的她試圖聯合元祥，對抗大王。元祥卻如驚恐之鳥、畏縮退避，并力勸王后放棄拼搏，最后還將兵變之事告訴父王。只有元杰的回宮令王后深感欣慰。元杰對母親極度孝順：當他得知父王逼母后服用毒藥的實情后，無法忍受母后遭受如此摧殘，愿助母后發兵造反，雖知反叛勝不了，但為了母親的自由，毅然擔負起兵變的重任。王后也深知要逼迫威嚴、強勢、虛偽、狠毒的大王退位只不過是螳螂捕蟬。注定會輸，最終是陪了兒子又折兵，但她對兒子元杰說，“菊花總得開放一次。”意為：生命之花總得綻放一次：人活著就得讓生命力得到張揚。

王后不辭辛勞，不分晝夜，執著而瘋狂地刺繡了一萬朵作為兵變標志的菊花，明知自己的努力將毀于一旦，卻歇斯底里的抗爭著。王后由壓抑、屈辱轉向變態偏執的瘋狂。在一種心理扭曲的狀態中宣泄自己的反叛和對自我的張揚。在王太子和國王看來。王后就是一個瘋子。元杰指著她叫道。“你瘋了，你是一個瘋子，你就是一個瘋子!”國王也咒罵她：“你真是個瘋子。”其實，王后的瘋狂是一個身心備受摧殘和扭曲的女性抗爭和反叛的象征。

當王后目睹二王子元杰在兵變中拼死血戰。卻無力回天時，她沒有哀怨、后悔、自責和悲泣，而是表露出一種悲憤、激昂、奮勇、不屈的神情。重陽登高之時，大王、王后、元杰在菊花臺聚首。大王對杰王子說：“你要好好地伺候母后吃藥，朕就不處置你。”意思是，只要杰王子規勸母后吃藥，國王就可赦免他并讓他承繼王位。但是這就意味杰王子向現存秩序妥協，從此以后忠心于父王，成為毒殺母后的幫兇。此時杰王子處于忠孝不能兩全的境地，他怎能為了貪生怕死，而目睹母親再受摧殘和痛苦呢?他走到母后跟前說道：“兒臣無能。為母后謝罪了。”便毅然決然地拔劍自刎。母后本可以為了拯救兒子的生命，挺身喝下毒藥，寧可犧牲自己，也不再讓這個為她造反而遭受懲罰的兒子受委屈，但這里王后沒有表現母性的摯愛和獻身，因為她不愿向國王屈服，放棄他們的抗爭，杰王子也不會贊同她那樣做。目睹兒子為母獻身后，王后隨即把毒藥掀翻潑灑在標志王權的圖騰上，以此來玷污和抗拒至高無上的王權。這一場景與傳統的“母為子殉道”、“母為子赴難”的情節完全相悖。這里是子為母殉道，子為母犧牲。但是杰王子的盡孝和不屈不饒的為人性的奉獻與犧牲為母后渺茫的命運抗爭增添了生命的光澤、強度和價值。

那么王后為什么對于小王子元成慘死在國王的鐵鞭下卻毫無痛惜之情呢?小王子還是一個不諳世事的懵懂孩子，但他已經目睹了世間一些罪惡。如亂倫、欺詐和反叛。他暗中窺視母后的隱私，公開揭露她與王太子的奸情以及她與杰王子的謀反企圖。王后不能容忍小兒子干預自己的私生活和暴露她的造反計劃。更無法饒恕他殺死自己的情人，他自己的大哥元祥，妄想自立王太子。因此，當國王因小王子殺死自己最寵愛的兒子元祥并企圖謀反而鞭抽之于死地時，王后未露半點憐憫之情或進行阻止。由此可見，母愛是有條件的，往往取決于母親的具體生存現實，什么樣的生存狀態就造就什么樣的母親角色。在此，《滿城盡帶黃金甲》對母愛的自私性進行了披露，將母愛放在真實的人性和社會中去觀望。還母親之為“人”的本來面目，剖露了父權制文化對母親的異化。

現在我們再來分析一下王后為什么要有意公開御醫蔣太醫的妻子和女兒蔣娥的身世。身為一國之母、萬眾之尊的王后在幽閉寂寞、郁郁不舒時的最大感情寄托就是王太子元杰。而王太子卻移情別戀。又愛上如花似玉的宮女蔣太醫之女蔣蛾，并對王后退避三分，這對王后的情感和自尊心都是極大的打擊。王后決不是等閑之輩。甘心遭受遺棄，必定要尋機報復。偶然之中。她得知蔣太醫的妻子就是國王的原配夫人，曾遭國王的陷害，鋃鐺入獄，后越獄逃走，被蔣太醫搭救，成為其妻。育有一女，名叫蔣蛾。王后得知王太子和蔣蛾的愛戀是哥妹間的亂倫關系之后，她伺機披露真相，讓太子和蔣蛾羞愧難當，無地自容，以發泄其嫉妒之情。可見王后是一個嫉恨叢生、充滿私欲、報復心極強的人。她自己曾被利用、冷落、欺騙，而壓抑、掙扎、反叛。但她由被害而害人，成為心理扭曲變態、缺乏悲憫之心的人。

綜上所述，王后是一個敢于向舊禮教、舊道德和世俗挑戰的叛逆者。她不是圣潔完美的角色，卻做了她想做的事情，她不是無私奉獻的慈母，卻是有血有肉的人：她在壓抑威逼的處境中通過亂倫，通過發起兵變來展示自己對命運的抗爭，剝落了深受傳統道德贊美的母性特征，顛覆了傳統女性的審美誤區：她扮演的再不是男權中心意識中的傀儡和道具，而是活得至情至性、敢恨敢愛、不顧后果的女人。因此，《滿城盡帶黃金甲》在母親形象塑造方面，揭開了賢妻良母溫情脈脈的面紗，展示了女性內心的渴望和感情沖動，反映母親個體的真實品性，暴露了父權制社會對女性的歪曲和壓抑。把男權文化機制中漠視的女性體驗帶入現實生活的母性話語。這體現電影文學基于女性立場的重寫意識，對母親的重寫就是對已有話語方式的重新界定，就是對父權機制下母親性別意識的挑戰。隨著女性意識的不斷增強，人們對母親性別意識的認識將不斷深入。