永遠(yuǎn)的避暑山莊

郭秋良 著名作家。八十年代初創(chuàng)作出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)《康熙皇帝》開(kāi)文學(xué)新時(shí)期歷史題材小說(shuō)寫作的先河，在海內(nèi)外影響廣泛。出版《熱河冷艷》等散文集多部，散文作品入選多部文學(xué)選本和課本。

我是避暑山莊的鄰居。先得地利，又得人和，經(jīng)常串門一般走進(jìn)這偌大的皇家園林，因此自詡為“文明福地”的有福之人。

幾十年來(lái)，我不敢光享這“福”。

只享不“報(bào)”，不是中國(guó)文化人的傳統(tǒng)。

不寫它，真的是心緒不寧，寢食難安。

一

“避暑山莊是一部大書。這部書博大精深，浩如大海，我可能要窮盡畢生精力去‘讀’它了……”

我向我的一位朋友這樣說(shuō)——當(dāng)時(shí)我們正漫步在深秋中的芝徑云堤上。

這是二十多年前的事。他從外地來(lái)，不知道承德人掛在嘴邊的“清代第二個(gè)政治文化中心”這句話，向我射來(lái)的眼神里明顯地有幾分不解和驚訝。

其時(shí)，我已經(jīng)有了寫避暑山莊的打算，但心里明白還沒(méi)有到可以動(dòng)筆的時(shí)候，那么，就讓我先走進(jìn)它、研讀它吧。

今年的同一季節(jié)，我獨(dú)自在芝徑云堤上散步。目極碧云天，遙望黃葉地，身旁藍(lán)色湖水拍岸，山莊內(nèi)又是“秋色連波，波上寒煙翠”景象，不由地憶起了當(dāng)年，自問(wèn)：這部大書我讀得怎樣了呢？

我想告訴朋友們，讀避暑山莊是一種享受，是一種幸福，凡是與山莊有緣的人都可以得到。

但，讀懂避暑山莊可不是容易的事。

你可能到過(guò)這座皇家園林，你可能在游覽過(guò)程中聽(tīng)過(guò)導(dǎo)游小姐的講解。她們好像是藝術(shù)細(xì)胞特別活躍，會(huì)首先告訴你，這里曾拍攝過(guò)《馬可·波羅》、《知音》、《火燒圓明園》、《垂簾聽(tīng)政》、《懿貴妃》、《還珠格格》、《七個(gè)夢(mèng)》等幾十部影視劇。說(shuō)是夸耀這個(gè)山莊也好，說(shuō)是展示自己的行業(yè)才情也可，反正不可少的節(jié)目是一定得把你帶進(jìn)滄浪嶼，用手中的小旗一指那水上建筑，就向外地人介紹：這就是小鳳仙給蔡鍔將軍彈唱“高山流水覓知音”的那座樓；又把他們帶到煙雨樓，舉起擴(kuò)音喇叭就說(shuō)：“這就是小燕子的漱芳齋……”

這不講歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的解說(shuō)立即產(chǎn)生了令人贊嘆的效果。

那些外地人頃刻之間就變得興奮了，原在后邊的拼力擠到前邊，眼睛瞪大了，聲音抬高了，爭(zhēng)著發(fā)問(wèn)：“小燕子是怎么倒飛到樓頂上去的？趙薇會(huì)輕功嗎？”“你和趙薇合影了嗎？她架子大不大？”……這時(shí)，導(dǎo)游小姐們的情緒都會(huì)處于極佳狀態(tài)，和藹可親地一一回答提問(wèn)。當(dāng)外地人羨慕地說(shuō)出精辟的結(jié)論“承德小姐見(jiàn)過(guò)世面，真有福氣”時(shí)，她們更是臉上笑成了一朵燦爛的花。山莊的導(dǎo)游小姐們還有另一個(gè)拿手好戲，是少林寺、張家界甚至蘇、杭二州等著名勝景地導(dǎo)游小姐們都不可能具備的特殊優(yōu)勢(shì)，就是事先鋪墊了“承德話劇團(tuán)演的電影《懿貴妃》就是在這兒拍攝的”之后，她們把游人帶到山莊正宮區(qū)當(dāng)年那拉氏住的“西所”。游覽畢，隨即把他們帶到緊鄰的煙波致爽殿西暖閣夾皮墻外，把二者聯(lián)系起來(lái)，煞有介事地講解：“當(dāng)年慈禧就是摸黑從‘西所’出來(lái)，悄悄來(lái)到這夾皮墻外，偷聽(tīng)了咸豐和八大臣的密談，感到了自身的危險(xiǎn)，才策劃了‘辛酉政變’……”又是“摸黑”，又是“偷聽(tīng)”，這頗具神秘性的一招兒，有位新加坡游客曾戲稱是“承德導(dǎo)游小姐的殺手锏”。我問(wèn)他為什么這樣說(shuō)？他指給我看白色皮鞋上面污濁的鞋印，苦笑著說(shuō)：“她的話使所有在場(chǎng)的人都往前擠，我的鞋子險(xiǎn)些被踩掉了。導(dǎo)游小姐的話發(fā)生這樣的影響，厲害，厲害！”

——這不能不說(shuō)是避暑山莊這部大書里曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的小插曲，若是由此引發(fā)了你讀這部大書的興趣，也未必不是好事。但，倘若因此就得出這皇家園林僅僅是拍攝影視劇場(chǎng)地的結(jié)論，可就大錯(cuò)了——因?yàn)檫@距領(lǐng)略她的真髓何止是千里萬(wàn)里之遙……

二

我自己知道，把避暑山莊作為一部大書來(lái)讀，其實(shí)早于二十年前和友人談話前就已經(jīng)開(kāi)始了，并且曾想用文學(xué)的方式描寫她，表現(xiàn)她。上個(gè)世紀(jì)的1964年，我在《天津晚報(bào)》上發(fā)表過(guò)散文，題目就叫作《避暑山莊》。那是由承德人寫的第一篇關(guān)于這座皇家園林的文學(xué)作品。寫那篇散文，是源于我對(duì)避暑山莊的愛(ài)，自發(fā)的愛(ài)。那之后，我對(duì)山莊的愛(ài)逐漸由淺而深。大約是在80年代初，我寫長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《康熙皇帝》之時(shí)，這愛(ài)由自發(fā)上升為自覺(jué)。一直到現(xiàn)在，非但其情未減，反而更為濃厚了。當(dāng)然，這并不等于我就把這部大書讀懂了。

我了解自己。

我為讀懂它一直在默默地求索。

三

讀懂這部大書既然不是一時(shí)之功，那就讓我在走進(jìn)它、研讀它的基礎(chǔ)上感受它、一步一步地認(rèn)識(shí)它吧。

我相信中國(guó)哲人的老話——由偏而全，由淺而深，由表及里……總有那么一天，“功夫不負(fù)有心人”，會(huì)有收獲的喜悅降臨。

懷著如此這般的希望，一天天、一月月我在山莊里漫游，觀察、感受、思索……

終于，一個(gè)夏日的清晨，我又來(lái)到這康熙肇建山莊之時(shí)親諭民工掘起第一锨泥土的具有“發(fā)軔”意義的芝徑云堤，不知是巧合還是幸運(yùn)，忽覺(jué)得有一點(diǎn)類似感悟的東西閃過(guò)腦海。于是不敢怠慢，趕緊捕捉——模糊影像的逐漸明晰，讓我又驚又喜——這一點(diǎn)“悟”原來(lái)是“水”，避暑山莊的湖水。我忽然覺(jué)得這湖水是避暑山莊的眼睛，因?yàn)檫@雙明澈的眼睛，才使這座園林如此的美麗、動(dòng)人，如此的富于生命感，它雖然是一位300歲的老人，卻因眼睛的青春神采而顯得像一位純情少女。

或問(wèn)：避暑山莊的大名是“山”莊，不是“水”莊，任誰(shuí)的第一感受都應(yīng)當(dāng)是山，不是水，你怎么沒(méi)抓住“主要”，卻逮著了“次要”。沒(méi)有辦法，我只是表達(dá)自己的真實(shí)感受。我極欣賞崔永元，他前幾年在央視主持一個(gè)欄目叫“實(shí)話實(shí)說(shuō)”，與我一貫的主張相合，還是“照此辦理”吧！

且說(shuō)身旁這夏日清晨溫柔的湖水，正為成片成團(tuán)的水氣籠罩，遠(yuǎn)望如覆曼妙的輕紗。朝霞仿佛格外垂青這湖水的晨光，她似乎等不及水面上的輕紗散盡，就把自己的全部艷麗傾注進(jìn)湖中了。這時(shí)，我愉悅地看到了湖上最絢麗多彩的景象。水是濃綠的，像碧玉；霞是艷紅的，像胭脂。碧玉般的綠，胭脂般的紅，這自然界中最鮮明、最美妙的色彩交融在一起了；綠水溫情地?fù)肀еt霞，胭脂盡情地在碧玉上流丹。當(dāng)我為湖上的奇觀深深陶醉，一時(shí)竟鬧不清空間是湖水飛上了霞中，還是紅霞落進(jìn)了塞湖的時(shí)候，朝日又把萬(wàn)道金光射向湖面了。這時(shí)湖上微風(fēng)乍起，細(xì)浪跳躍，直似攪起滿湖碎金。當(dāng)嬉戲的細(xì)浪潛到湖底憩息的時(shí)候，湖水又恢復(fù)了平靜。那亂真的倒影，把山莊的勝景都攝進(jìn)了湖中，于是湖上出現(xiàn)了奇妙的“水中天”——以正宮的正殿“澹泊敬誠(chéng)”領(lǐng)銜的宮殿群，清晰地在水面上佇立。畫面是寧?kù)o的，我似乎隱約聽(tīng)到了遙遠(yuǎn)的鼓樂(lè)聲，眼前仿佛出現(xiàn)了康熙和乾隆在“澹泊敬誠(chéng)”殿接見(jiàn)蒙、藏、回、維吾爾、苗等少數(shù)民族上層人物的盛大場(chǎng)面……

行行復(fù)行行……

當(dāng)我踏著芝徑云堤走到觀蓮所的時(shí)候，大片的荷花陡然呈現(xiàn)面前。這時(shí)我精神為之一振，漸漸從心底深處升騰起一股對(duì)山莊湖水的感激之情。設(shè)若沒(méi)有山莊的湖水，哪有這賞心悅目的荷花？要知道，南方人欣賞荷花極為方便，因?yàn)榈乩砗蜌夂虻倪m應(yīng)，荷花隨處可見(jiàn)。而在水冷天寒的長(zhǎng)城以北，想要一睹那“濃妝淡抹總相宜”的荷花芳容，可就十分的難了。所以，就連乾隆皇帝在農(nóng)歷的九月初看到避暑山莊荷花尚艷也覺(jué)驚奇，為此專門寫了一首詩(shī)：“霞衣猶耐九秋寒，翠蓋敲風(fēng)綠未殘。應(yīng)是香紅久寂寞，故留冷艷待人看。”

我平生特別鐘愛(ài)荷花，曾作散文《熱河冷艷》，專寫山莊之荷：

……避暑山莊的荷花比前人刻意形容的“亭亭玉立”更綽約多姿。隨著時(shí)間和氣候的轉(zhuǎn)換，她給人的美感是變化無(wú)窮的。當(dāng)朝霞萬(wàn)朵染紅了東方的天際，塞湖的紅荷就把紅霞的艷麗攝取來(lái)了。你看吧，這時(shí)塞湖滿湖流丹，竟如一片紅云迷戀湖上；當(dāng)陰云飛聚，山雨驟至，那雨點(diǎn)密密層層落在一湖紅荷上的時(shí)候，湖上頓時(shí)煙霧迷蒙，荷花則躲進(jìn)了薄薄的白紗中，這時(shí)她仿佛羞澀了，想避開(kāi)游人那貪饞的目光。傍晚，雨過(guò)天晴了，山莊秋風(fēng)徐度，塞湖水波澹澹，水中的紅荷呢，大概是因?yàn)榘渡系挠稳讼∈枇税桑_(kāi)始在秋風(fēng)中盡情的歡舞，那風(fēng)姿是千嬌百媚的。而在此時(shí)，她體上的幽香就最濃郁地飄散開(kāi)來(lái)。你用不著去特意捕捉，就會(huì)感到清香撲鼻。然后，她就會(huì)在你的身邊縈回。這時(shí)，你會(huì)覺(jué)得空氣里彌漫著荷香，就連衣服的皺褶里，彎曲的袖筒里也貯滿了香氣。

現(xiàn)在，我就感到了空氣里彌漫著荷花的清香——天地清氣凝成的（任何高科技產(chǎn)品都不可能與之相提并論的）清香，使我頓覺(jué)超凡脫俗，進(jìn)入了一種美不可言的化境……

我感謝荷花！

我感恩滋潤(rùn)了荷花的避暑山莊湖水……

四

一個(gè)機(jī)遇改變了我研讀避暑山莊這部大書的路數(shù)——由主要是“行”轉(zhuǎn)而為“思”。

可能大家還記得，上個(gè)世紀(jì)90年代，為了本地域及其文化今后的發(fā)展，一段時(shí)間內(nèi)興起了研究地域文化“熱”。黃河流域的陜甘文化、晉文化、中原文化、齊魯文化，長(zhǎng)江流域的巴蜀文化、荊楚文化、江準(zhǔn)文化、海派文化，珠江流域的嶺南文化……研究成果紛紛出現(xiàn)于南北報(bào)刊，恰如“撒天箕斗燦，匝地管弦繁”，那景象令我拍案展顏，喜之不盡。

但研究灤河流域文化的成果呢？卻未見(jiàn)片紙只字。這讓我跌入深深的遺憾之中……

灤河是中國(guó)北方一條古老的河流。考古界最新的成果發(fā)現(xiàn)，六千多年前，灤平縣境內(nèi)灤河岸邊就出現(xiàn)了成組“史前維納斯”石質(zhì)雕像，由此學(xué)術(shù)界就有了一個(gè)新提法——“灤河，像長(zhǎng)江、黃河一樣，也是中華民族的母親河。”這一發(fā)現(xiàn)非同小可，對(duì)承德的歷史文化意義異常重大。歷史學(xué)家甚至說(shuō)，中華民族的文明史因此應(yīng)當(dāng)重寫。

長(zhǎng)期生活和工作在承德的我已經(jīng)把自己視為承德人，很清楚灤河的源頭就在承德的壩上草原，避暑山莊位于這條河流的上中游。灤河流域文化，承德人不研究等誰(shuí)去研究？沒(méi)有“拔劍四顧”，沒(méi)有“猶豫徬徨”，干脆自己提筆先做起來(lái)。并且進(jìn)而明確，把當(dāng)年寫避暑山莊的朦朧打算發(fā)展成就寫避暑山莊文化。

我想起一位文學(xué)大家——袁鷹，早于上個(gè)世紀(jì)80年代中期，曾受新聞界前輩翟向東同志委托，為寫承德的散文集《塞外風(fēng)情》作序，在避暑山莊小住期間，寫了一篇著名散文《離宮思絮》。其中專門寫了一節(jié)——“御制詩(shī)碑：對(duì)先進(jìn)文化的重視與追求”，其勢(shì)高屋建瓴，其文神彩飛揚(yáng)，早就開(kāi)始了對(duì)山莊文化的解讀與闡釋。我們?yōu)槭裁床桓先ツ兀?/p>

這之后，我的目光由山莊的“自然”轉(zhuǎn)向了山莊的“人文”，我的雙腳由湖岸轉(zhuǎn)向了“正宮”，“松鶴齋”，“煙雨樓”“文津閣”“采菱渡”“月色江聲”甚至“梨花伴月”和“宗鏡閣”的廢墟……并且遠(yuǎn)及塞罕壩上灤河源頭的千層板及灤河上游的點(diǎn)將臺(tái)、十二座連營(yíng)和烏蘭布通古戰(zhàn)場(chǎng)遺址，以及豐寧的白云古洞、灤平的金山嶺長(zhǎng)城、興隆霧靈山的“字石”、平泉的大長(zhǎng)公主墓……邊走邊尋覓清朝文化的內(nèi)蘊(yùn)，愈尋愈感到以避暑山莊文化為主、以其輻射到的文化儲(chǔ)地國(guó)輔的遼闊區(qū)域文化，乃是底蘊(yùn)豐厚、價(jià)值無(wú)量的文化寶庫(kù)。在承德地域上早就客觀的存在著歷史文化，是一個(gè)有機(jī)的整體，緊密聯(lián)系不可分割。最寶貴的，是這方地域文化特色鮮明，有別于任何其它地域文化。

當(dāng)然，我不會(huì)忘記追問(wèn)，這塊地域上曾經(jīng)生活過(guò)多少個(gè)民族，他們創(chuàng)造過(guò)什么樣的文化？這對(duì)我的寫作是必要的，不可或缺的。這一追問(wèn)不得了，竟把我的少年時(shí)代一下子拉到眼前。我是平原上生長(zhǎng)的人，少年時(shí)就聽(tīng)說(shuō)過(guò)古代北方有“胡人”，本以為是口頭傳說(shuō)，如今，卻從史籍上得知，遠(yuǎn)在殷周時(shí)代，華夏民族的山戎、東胡就趕著羊群牛群在這里游牧，而匈奴、烏桓、鮮卑等民族則從西漢到隋唐這一很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)先后充當(dāng)著這大片土地的牧主，到了契丹建立遼王朝時(shí)期，這片土地才明確為中京道澤州的灤河縣及北安州轄地。忽必烈建元王朝后，這里屬元朝的上都路。一直到明朝后期，承德地域主要還是漢民族以外的滿族、蒙族在這遼闊的舞臺(tái)上演出歷史的活劇。

清朝定都北京以后，情況有了變化。公元1703年康熙在一個(gè)小村落——熱河上營(yíng)創(chuàng)建熱河行宮，承德成為清代第二個(gè)政治中心的同時(shí)也成為清代第二個(gè)文化中心。但這清代第二個(gè)文化中心的文化，已經(jīng)不是滿族、蒙族文化，而是漢族滿族及其他少數(shù)民族融合在一起的清朝時(shí)代的中華民族文化。

從承德地面的歷史進(jìn)程看，似乎應(yīng)該說(shuō)自古以來(lái)就具有游牧民族特色的少數(shù)民族文化，但由于游牧在這里的一個(gè)一個(gè)少數(shù)民族，給這塊土地留下的文化印跡不深，而且飄乎不定，因而沒(méi)能使我們感覺(jué)到它的文化生態(tài)系統(tǒng)的巨大力量。只是到了清朝康熙之后，隨著這位偉大的統(tǒng)治者以強(qiáng)健的精神力量開(kāi)創(chuàng)一代偉業(yè)，并且使中華民族文化的生態(tài)系統(tǒng)尤其在避暑山莊顯示出無(wú)與倫比的偉力，我感覺(jué)到這位杰出的皇帝在承德地域文化的形成和發(fā)展上作出前無(wú)古人的貢獻(xiàn)。那么，就可以給承德地域文化（或?yàn)春恿饔蛭幕┮粋€(gè)恰切的說(shuō)法——它的稱謂可以叫做“大避暑山莊文化”。其主導(dǎo)精神是明顯帶有清代康乾盛世影響的、符合歷史潮流的、推動(dòng)歷史前進(jìn)的開(kāi)拓、進(jìn)取和吸納、開(kāi)放精神。大避暑山莊文化的性質(zhì)，是因康熙皇帝對(duì)這塊地域文化生態(tài)系統(tǒng)的巨大影響而形成的宮廷文化。為了與第一個(gè)政治文化中心——北京的宮廷文化區(qū)別，可以稱之為“亞宮廷文化”。

當(dāng)然，承德地域自康熙以后是漢族和滿、蒙、回等少數(shù)民族共同生息、繁衍、勞動(dòng)、創(chuàng)造的地區(qū)，其地域文化自然有漢族和少數(shù)民族“融合”的特點(diǎn)，既有草原民族的勇武精神，開(kāi)拓精神，又有農(nóng)耕地域流行的提倡人倫價(jià)值，推崇仁愛(ài)原則，追求理想境界，向往理想人格的精神，這也是不言而喻的。

五

1702年康熙乘馬“閱河隈”，行到熱河上營(yíng)（即今承德）“訪問(wèn)村老”后得知此地“草木茂，絕蚊蝎。泉水佳，人少疾”，自然條件極其優(yōu)越。這位“馬上皇帝”雖是出色的政治家，但他軍事家的素質(zhì)決定了他常常又從軍事的角度看問(wèn)題，他一下子就發(fā)現(xiàn)此處“地扼襟喉趨朔漠，天留鎖鑰枕雄關(guān)”，是咽喉重地，是天留鎖鑰，遂決定在此建造與國(guó)家命運(yùn)攸關(guān)的避暑山莊。

皇家文化氣象非凡，一跨進(jìn)避暑山莊的麗正門，我們立刻會(huì)感受到康熙為“合內(nèi)外之心，成鞏固之業(yè)”而建的這座熱河行宮的至尊氣勢(shì)。它的布局如同全國(guó)地形：有東北的莽莽森林，有華北的坦蕩平原，有北方的精獷草原，有南國(guó)的秀麗水鄉(xiāng)，其總面積為560公頃，是頤和園的二倍，北海的三倍。氣魄之大，世上罕見(jiàn)。若從政治的角度看，避暑山莊與歐洲同一年建造的英國(guó)的白金漢宮、俄羅斯的圣彼得堡雖然都屬皇權(quán)統(tǒng)治的象征，但避暑山莊的文化意義卻獨(dú)具特色。正宮午門上的避暑山莊四字匾額是康熙親筆題寫，其“避”字寫了“避”（注：辛字下多一橫），有意多寫了一筆，沒(méi)有人懷疑他寫了錯(cuò)字，卻引得多少飽學(xué)之士猜想他當(dāng)時(shí)的心態(tài)。其實(shí)，據(jù)我看來(lái)，這是康熙在掃平了南方的“三藩之亂”，把他關(guān)注的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向北方邊陲后自信的一種順便的流露。1703年的康熙皇帝，已經(jīng)取得了政治、軍事的勝利，收獲了經(jīng)濟(jì)的、科技的、文化的……輝煌成果。建筑避暑山莊，乃是為了顯示他對(duì)未來(lái)目標(biāo)——“萬(wàn)世締構(gòu)”的自信。

我走進(jìn)煙波致爽殿，見(jiàn)一青年掃視完這康熙寢宮中的設(shè)備后，向女友笑說(shuō)：看皇帝那條土炕，哪如睡沙發(fā)床舒服……這引起我對(duì)那土炕的注視，看見(jiàn)炕上的炕桌和桌上的筆硯，忽然憶起了康熙為這七十二景之第一景寫的詩(shī)：“北控遠(yuǎn)煙息，南臨近壑嘉”……把一個(gè)皇帝心目中的避暑山莊之對(duì)外的對(duì)內(nèi)的軍事的政治的意義講得透徹而又自得——這首詩(shī)大概是在這炕桌上寫的吧，我想。

身為滿族人的康熙皇帝喜歡用漢文寫詩(shī)，他寫過(guò)許多邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)題材的詩(shī)，更為他在避暑山莊“欽定”的三十六景寫過(guò)專門的詩(shī)，其中為“芝徑云堤”的題詩(shī)令我難忘——因?yàn)檫@詩(shī)中表現(xiàn)了他的政治抒懷和道德警示：“邊垣利刃豈可恃，荒淫無(wú)道有青史。知警知戒勉在茲，方能示眾撫遐邇”——他修身治國(guó)的原則顯示出君臨天下至高無(wú)上的皇家氣勢(shì)，也顯示出我頗為欣賞的康熙個(gè)人的文化品位。

康熙的皇孫乾隆皇帝，因前一段時(shí)間電視劇的“戲說(shuō)”走紅，他成為“時(shí)髦人物”，這位組成“康乾盛世”的“乾”皇帝，被那些“戲說(shuō)”描繪成似乎是一位專業(yè)的“風(fēng)流”天子，令人“啼”“笑”皆非。現(xiàn)在且說(shuō)，乾隆也是避暑山莊的建造者，正是因他的“續(xù)建”因他的移南方勝境（如煙雨樓、文園獅子林）入北園，才使避暑山莊有難得的“南秀北雄”兼美之譽(yù)，才使原來(lái)的三十六景發(fā)展成為七十二景。歷史上，乾隆確是一位喜歡舞文弄墨之人，他繼承乃祖的傳統(tǒng)，也在避暑山莊寫下了許多御制詩(shī)，如其中為麗正門專題的“兩字新題標(biāo)麗正，車書恒此會(huì)遐方”；為綺望樓題寫的“萬(wàn)家煙火隨民便，圣度原如天地心”；為松鶴齋專題的“西池自在山莊內(nèi)，慈豫長(zhǎng)承億萬(wàn)年”，以及許多碑刻等，都外化了皇家宮廷文化的內(nèi)蘊(yùn)。他還在文津閣組織珍藏《四庫(kù)全書》，在如意洲一片云小戲臺(tái)和東宮大戲樓清音閣組織上演宮廷戲劇，在澹泊敬誠(chéng)殿接見(jiàn)班禪六世和萬(wàn)里東歸的民族英雄渥巴錫，在萬(wàn)樹(shù)園夜宴三策凌……實(shí)踐康熙皇帝“懷柔遠(yuǎn)人”的少數(shù)民族政策，為各民族的團(tuán)結(jié)，用現(xiàn)在的語(yǔ)言表述，說(shuō)避暑山莊和外八廟是康乾盛世時(shí)期的“統(tǒng)戰(zhàn)中心”絕不為過(guò)。

避暑山莊文化是亞宮廷文化物化的典型——我常常在漫步山莊時(shí)為此生出怡然之喜悅，因?yàn)樵贈(zèng)]有任何地方能夠像避暑山莊這樣可以使人看清甚至觸摸它的文化性質(zhì)；它是亞宮廷文化的形象的立體的“證明”。

六

避暑山莊因成為聯(lián)合國(guó)世界歷史文化遺產(chǎn)地而名播海內(nèi)外。今日承德人向外地來(lái)此旅游的人們介紹起避暑山莊和外八廟來(lái)，口氣中難免帶出一種驕傲。我在接待南來(lái)北往的文化界友人及美國(guó)、韓國(guó)等外國(guó)文化界朋友時(shí)，也不時(shí)流露出同樣的豪情。這時(shí)，我便看到對(duì)方的眼神里立即放射出驚奇、敬佩、興奮的光采。意大利蒙德歲國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng)（王蒙曾獲此獎(jiǎng)）代表團(tuán)一行來(lái)承德訪問(wèn)，在為他們舉行的宴會(huì)上，這個(gè)以文藝復(fù)興而在世界歷史上聞名的歐洲國(guó)家的老詩(shī)人、團(tuán)長(zhǎng)弗蘭克·洛伊竟激動(dòng)得與我緊緊擁抱，連說(shuō)：“中國(guó)偉大！避暑山莊了不起！”

寫到這里，本來(lái)可以做結(jié)了，但我還覺(jué)得意猶未盡，想說(shuō)一些也許不算多余的話。

避暑山莊——這文化的海洋，其文化內(nèi)蘊(yùn)是如此富有，以致讓研究專家感覺(jué)它是很難窮盡的。當(dāng)為慶賀它的300歲生日舉行隆重慶典前夕，我對(duì)《承德日?qǐng)?bào)》記者發(fā)表了談話，談及對(duì)這座皇家園林的一些新的認(rèn)識(shí)。首先，我贊嘆它雄闊的胸襟，海納百川的大度——儒、佛、道三家文化在這里合流，并且和諧共處，加速了民族融合的過(guò)程，鞏固了多民族國(guó)家的統(tǒng)一，沒(méi)有另外的任何文化集群地有如此磅礴的大氣象并收此成效。其次，我驚訝避暑山莊文化構(gòu)成中的環(huán)保文化成分（如“自然天成地就勢(shì)，不待人力假虛設(shè)”、“草木勿動(dòng)樹(shù)勿發(fā)”等），它是由康熙作為建造山莊的指導(dǎo)思想提出。當(dāng)今世界范圍內(nèi)生態(tài)環(huán)境仍然遭到嚴(yán)重破壞，直接影響到可持續(xù)發(fā)展，面對(duì)全球性的問(wèn)題，300年前的康熙可稱為先知先覺(jué)。

其三，在物欲橫流道德淪喪有識(shí)之士大聲呼喚建設(shè)社會(huì)主義新道德的當(dāng)下，我深刻記憶中康熙所寫《避暑山莊記》里的最后一段時(shí)時(shí)閃現(xiàn)在眼前——“玩芝蘭則愛(ài)德行，睹松竹思貞操，臨清流則貴廉潔，覽蔓草則賤貪穢”這段話，我視為康熙“道德觀”的一個(gè)組成部分——它不僅是學(xué)術(shù)話題，而且具有可貴的現(xiàn)實(shí)意義。它還可以作為一種思想指南，規(guī)范人們的道德，提升人們的品格。