李世瑜和他的社會歷史學

我與李世瑜先生認識已有三十多年了，先生長我近二十歲，既是我的師長，又與我是忘年之交。雖然他所研究的領域對我而言頗為陌生，不過，我對先生的治學一直抱有濃厚的興趣，長時間耳濡目染，也能略知一二了。現在，李世瑜先生百萬余字的《社會歷史學文集》得以出版，實在是件幸事，筆者也就忍不住想說點兒什么。

“社會歷史學”用李世瑜先生所下的定義來說，乃“是應用社會學、人類學的深化調查方法或田野工作方法從生活的各個方面采用各種手段取得資料，不僅僅依靠既有文獻進行研究，目的是解決歷史課題，或是為歷史研究提供資料和參考的一門學科……質言之，它是社會學、人類學與歷史學交叉起來形成的學科，英文可以定名為Sociohistory。”運用社會學、人類學的方法來研究歷史的做法也許早已有之，但李世瑜卻是第一個將這種研究方法由自發轉化為自覺，并以自己六十多年腳踏實地的工作，將這一研究方法完備化與系統化的學者。

李世瑜十九歲考入輔仁大學社會學系。1944年他的畢業論文選題《中國秘密宗教的研究》就被歷史學教授趙衛邦先生重視，將他引薦給當時輔仁大學的比利時籍教授賀登崧。賀登崧治學嚴謹，自創一套“方言地理學方法”，即以地理學為中心，與其他學科，如歷史學、民俗學、方言學、宗教學等交叉，在一個特定的地理環境里，進行多方位、多層次的調查研究，從而在這個范圍內全面開花。賀登崧的這種治學方法對李世瑜有著非同一般的影響。他留校當研究生之后，曾兩次隨賀登崧去察哈爾南部考察，在那里，他們發現有許多秘密宗教的組織，主要的是“黃天道”。后來兩人合著了《萬全縣的廟宇與歷史》《宣化縣的廟宇》兩部書和多篇論文。在賀登崧與另一位德籍導師雷冕的共同指導下，李世瑜于1948年完成了他的碩士學位論文《現在華北秘密宗教》。這部專著，有史以來第一次全面考察與研究了一貫道、皈一道、黃天道和呂祖道這四大秘密宗教。

李世瑜何以偏偏對秘密宗教情有獨鐘呢?如果說民間秘密宗教屬于“旁門左道”的話，那么，李世瑜的研究則是“劍走偏鋒”了。說起來，李世瑜的研究選擇確有其淵源所在。1922年，李世瑜生于天津。李氏家族當時住在天津市西北角二里外的梁家嘴。二十世紀三十年代，李家已四世同堂，足有七八十口人。如果再算上男女仆役，梁家嘴這片河灣，儼然是一個擁有一百余人丁的小社會。大社會復雜，小社會也不例外。僅這個家族內的宗教信仰就五花八門。娶進門的太太、媳婦，不僅帶來了娘家豐厚的嫁妝，也帶來了娘家的風俗習慣。來自省內外的男女仆人，更是把各地的風俗信仰都帶進了這個小社會。什么“天地門”、“圣賢道”、“在理教”、“藍萬字會”，在一個家族之中，居然并行不悖地各行其道，這不能不說是當時中國社會的一大奇觀。

面對家族內的種種迷信玩意兒，少年李世瑜感到無法理解，也不知該如何處置。他曾親眼目睹他的一位堂姐，患了白喉不延醫診治，卻讓一個跳大神的女巫給活活地折磨至死；他的一位伯父病重，把當年北京的四大名醫之一的養浩如都請來了，開了藥卻不吃，要放到鸞壇上請濟公“鑒定”，結果又不治身亡。如此荒誕之舉，為什么不僅無人制止，還就能大行其道呢?李世瑜的父親李彩軒曾經留學東洋，接受過現代文明“洗禮”，他曾說：“這些東西一定要取締，不然可能導致亡國滅種。但是，取締一件事情，必須徹底了解它，看它到底是怎么回事，使人那么執迷的原因是什么。”李世瑜還在上高中的時候就開始對當時流行的多種民間秘密宗教進行調查了。他覺得要做到如父親所說的“徹底了解它”，就要接近它、深入它，“不入虎穴，焉得虎子。”為此，李世瑜經常裝扮成一個虔誠的教友，深入到這些會道門內部，獲取第一手可靠資料。十幾年間，他曾經參與到幾十種包括一貫道、青紅幫之類的民間結社組織中。這樣做自然給他帶來很大的風險。碩士論文《現在華北秘密宗教》一書的出版，就差點兒給他帶來殺身之禍。這部學術著作原本就因為當時北平的一貫道勢力太大，難以印行，才安排到成都華西大學出版。可華西大學沒有制銅版的條件，書中的插圖印不了，只好將幾幅插圖放到輔仁大學去印。沒想到輔仁大學印刷廠的工人中就有一貫道的教徒，他竟然偷偷地多印了一份，交給了他們的“總佛堂”。一貫道的道長一看，他們的“三寶”——點玄關、手訣和五字真言，以及他們的祖師張天然及其老婆的尊容，全都歷歷在目地印在紙上。這還了得!立即通知了警察局(警察局長也是“道親”)，準備秘密抓捕李世瑜。幸虧一位好心的校工報信，李世瑜連夜逃出北平，才躲過了這一劫。

正是由于李世瑜深諳這些秘密宗教社團的儀規和其中人員的嗜好，才得以打人其內部，并屢屢“得逞”。比如，就在他出逃天津，待風聲平息又回到北平之后，忽然聽說就在學校的后面，德勝門大街59號一個大雜院內，有一個名為混元門的教派，教首叫李抱一。李世瑜了解到這個教派是不忌煙酒的，便買了好煙好酒登門造訪。有這么個風度翩翩的大學生來造訪，李抱一喜不自勝，兩人是越談越投機。正是在這一次又一次的密切接觸中，李世瑜從李抱一那兒得到了其收藏了多年的“天書”——一部很珍貴的《家譜寶卷》。這部“偶然得之”的寶卷，為他的中國民間秘密宗教研究開拓出一個新的天地。所謂“寶卷”，實際上就是從白蓮教開始，五花八門的各種秘密宗教的經卷。要研究秘密宗教，就不能不研究“寶卷”，就像研究基督教不能不研究《圣經》，研究伊斯蘭教不能不研究《古蘭經》一樣。

在幾十年的時間里，李世瑜統共搜集了明清以來的“寶卷”四百余種(包括善本、孤本五十余種)，各種秘密宗教的“壇訓”、“鸞書”數千篇，遠遠超過鄭振鐸先生和北京圖書館這方面的藏書。他不僅是國內外同類書籍、資料最豐富的收藏者，海內外最大的寶卷收藏家，也是全面認識并充分利用“寶卷”資料的最早學者。1948年冬，他從李抱一那兒淘來的《家譜寶卷》是白蓮教的一個支派——盛行于河北一帶的龍天道的經卷。經過嚴密的考證，李世瑜認定這一抄本的的確確是出于明朝末年，是劉宗敏的部隊駐扎在河北平山時，龍天道為號召其弟子參加劉宗敏的部隊而寫的經卷，時間是李自成攻下北京的前三個月。《家譜寶卷》客觀上為研究者提供了史書和文獻資料都不曾記載的新東西。通過對《家譜寶卷》的研究，李世瑜探索到了農民起義與秘密宗教的某些聯系：為什么許多農民起義軍，都以秘密宗教的形式來組織隊伍，都以宗教迷信來號召民眾?《家譜寶卷》中所說的“白天放搶，夜晚念經；上馬掄槍，下馬燒香”，就非常巧妙地把起義和宗教結合在一起了。這部僅一萬余字的手抄本誘發了李世瑜對“寶卷”的濃厚興趣。他四處搜集、淘換，并從1948年開始，對各類“寶卷”考證、詮釋、研究了半個多世紀。

李世瑜把自己的學術研究始終定位在民間，社會生活往往會給他書齋里永遠也得找不到的答案。比如，他研究“寶卷”數十年，卻一直搞不明白為什么相當一部分“寶卷”都是“保明寺印制”的。保明寺乃是佛教的一個尼姑廟，怎么印制起白蓮教的經卷了呢?這個問題在任何一部典籍中都找不到答案。1981年5月，李世瑜陪同兩位外國學者到北京的大鐘寺游覽，無意中發現一口一人多高的大鐘，正面的龍牌上刻著“天地三界十方萬靈真宰”十個大字。這不是白蓮教的話嗎，怎么刻到寺院的鐘上來了?再看下款，刻的是“大明李太后捐贈”。往下細看，又見刻著“順天保明寺洪鐘一口，隆慶六年鑄”幾個字。在以后的幾個月里，李世瑜拖著不久前剛受過傷的腿四下查訪，親赴保明寺的遺址——北京西山腳下的西黃村考察。當年保明寺的一些碑石有的已砌了豬圈，有的扣在地上被泥土掩埋。李世瑜在別人的協助下，逐一翻轉挖出了這些巨大的石碑，最后終于解開了這個困惑了他數十年的謎。原來，明朝隆慶年間，北京西山一帶流傳著一種秘密宗教——羅祖教。當時保明寺的小尼姑歸圓不僅天資聰慧，而且敢于標新立異。從十二歲起，她就模仿“羅祖五部經”，自己又寫了“大乘五部經”，并聲稱自己所創的新教為“西大乘教”。這“西大乘教”披著佛教“大乘”的外衣，內里完全是白蓮教的貨色。從那以后的百余年間，歸圓的徒子徒孫均傳揚所謂“西大乘教”。官方明知它并非佛門正宗，卻也不敢輕舉妄動，因為萬歷皇帝的母親李太后就信奉羅祖教以及為歸圓改創的“西大乘教”。有李太后撐腰，加上宮中的妃子、公主、太監、宮女紛紛仿效并捐銀贊助，保明寺這才有錢印制“寶卷”。

李世瑜的研究成果并不局限在秘密宗教方面。比如，1956年在參與編纂天津史的過程中，他得知在東郊的張貴莊至崔家碼頭之間，發現了一條南北向呈帶狀的黃褐色粗沙混以各種蛤蚌殼碎屑的土壤，而且在其中發現了一個戰國時代的墓葬群，他便猜想這可能就是古代的海岸遺跡，于是花了十個多月的時間遍歷天津的幾個郊區和郊縣，往返數千里，不僅找到了與張貴莊到崔家碼頭連成一線的這道古代渤海灣遺跡，而且發現了在東面與其平行的另一道時代較晚的海岸遺跡，和在西面也與其平行的一道時代更早的海岸遺跡，并在這三道線上發現了遺址、墓葬、窯址等共三十余處，從而推出天津的三道古海岸，分別形成于一千余年之前、兩千余年之前和五千余年之前。這個研究成果把傳統的天津地區的成熟年代上推了四千年。

再比如，對于天津方言的研究。李世瑜發現使用天津語音的地區并不很廣，還發現幾個天津語音與它的鄰近語音的分界線。于是，1954年他利用一年中的全部假日，一個人騎著自行車跑遍了天津市區附近的近二百個村莊，全面查清了天津方言的“等語線”，繪出了一幅“天津方言區域圖”，并提出了“天津方言島”的理論。可是，這一方言的母方言(語源)又在何處呢?直到1987年，李世瑜兩次到蘇北和皖北考察，終于弄清：天津方言的語源正是來自以宿州為中心的江淮平原，進一步推定，當年燕王朱棣所帶領的掃北軍隊一定是從這一帶招募的。燕王掃北時的大批移民，包括軍隊及其家屬和其他隨來人員最后定居在天津，他們把少數的原靜海居民所操的靜海方言以及來自其他各地居民的方言同化了，形成一種新型方言即帶有濃重江淮平原各地方言特色的天津方言。

李世瑜這些深受海內外學界贊譽的成就，既是他堅持田野工作的結果，又是他將各種不同的學科交叉研究的結果。這里，有一點是特別應該提到的，即李世瑜的“田野工作”都是在“八小時之外”進行的。他在介紹自己的治學道路時說：“我請讀者注意其中兩個關鍵詞語，即‘八小時之外’和‘田野工作’。前者是指上班的時間之外，包括節假日和晚上的四個小時左右以至通宵達旦。后者是指到社會上、下層組織內部、田野間進行調查訪問。”李世瑜學的是人類學專業，獲得的是人類學碩士，然而二十世紀五十年代，這個專業從所有的大學中取消了，他也就被分配到《歷史教學》雜志編輯部工作。現在想來，或許正是這“改行”成就了一位社會歷史學家。

“田野工作”的方法，使李世瑜的研究交叉、跨越了人類學、社會學、歷史學以及語言學、地質學等學科，他一方面用社會學、人類學的方法去研究歷史，另一方面又用歷史學的方法來研究社會，從而創立了社會歷史學。也許有人會認為，這樣說來，李世瑜不就是個“雜家”嗎?非也。“雜”與“交叉”是截然不同的概念，其中之區別恰如化學中的“混合”與“化合”。“混合物”是許多不同的物質混雜在一起，而“化合物”卻是不同的物質之間通過化學反應之后生成的新物質。李世瑜的“社會歷史學”正是這樣一種“化合物”，是一門由不同學科的交叉而形成的新學科。

由于李世瑜的工作單位是《歷史教學》編輯部，本職工作是看稿、改稿和審稿，他不得不把他的研究工作放到“八小時之外”，利用休息時間來進行，其治學之辛苦就可想而知。直到1988年天津市社會科學院成立了“民間宗教研究中心”，他才以六十六歲的年齡出任主任，得以名正言順地在從事他的研究工作。近二十年來，他的足音始終叩問著這片有著深厚歷史文化底蘊的土地。即使在獲得了亨利·路斯獎，應邀到美國賓州大學作為客座教授時，他還花了半年時間，運用在中國的考察方法，調查了費城大學區一百六十多所民間教堂的情況。這是第一位中國學者在異國做這項調研工作，目前他正在寫這個調查報告，我們期待它能早日面世。