“熱心啟蒙、冷眼向洋”主題的多重變奏

向來(lái)對(duì)學(xué)術(shù)界的“四通”人士心存敬意，所謂“四通”，即讀得通、想得通、講得通、寫得通。在筆者的心目中，陳樂民先生和資中筠先生就屬于這種令人感佩的“通”才。這對(duì)學(xué)術(shù)伉儷在世紀(jì)之交呈現(xiàn)給世人的鴻篇巨制——《冷眼向洋——百年風(fēng)云啟示錄》，給時(shí)代添警醒，為民族立諍言，在中西文化研究領(lǐng)域中具有里程碑的意義。可以說(shuō)，熱心啟蒙、冷眼向洋乃是他們一以貫之的精神目標(biāo)。

唯其如此，匯集于《陳樂民徜徉集》總書名下的《書巢漫筆》《過(guò)眼小緝》和《在中西之間》這三本書，可視為這一主旋律的多重變奏。

筆者拜讀過(guò)陳先生的《歐洲文明的進(jìn)程》和《歐洲文明十五講》等著作，受益良多，至今對(duì)陳先生在《歐洲文明十五講》里的開場(chǎng)白記憶猶新，他說(shuō)：“我感到不了解歐洲，很難了解世界；而假如你不了解美國(guó)的話，也還是能夠了解世界的。你們不要把美國(guó)看得那么大，那么強(qiáng)，它的源頭在歐洲。”陳先生用這句大白話講了一個(gè)大道理，體現(xiàn)了他的基本文化理念。

讀了《在中西之間》后，方明白這個(gè)大道理是陳先生數(shù)十年來(lái)致力于中西文化研究的肺腑之言。《在中西之間》是陳先生的思想自傳，優(yōu)雅洗煉的文筆勾勒出一位讀書人的心路歷程，也傳達(dá)了他對(duì)中西方文化的深切感悟和理性思考。

讀者可以從這本書的字里行間看出他是如何建立自己的知識(shí)譜系、開拓自己的學(xué)術(shù)路徑的。在數(shù)十年的歲月里，陳先生沉潛于中西文化的典籍之中，對(duì)這兩種文化的精微幽深之處進(jìn)行綿密觀照、宏觀把握。

在《兩種文明·全球化·世界歷史》一文里，陳先生直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“別人寫的書，他們的見解，對(duì)于我是必不可少的參考和滋養(yǎng)；無(wú)論是外國(guó)人寫的，還是中國(guó)人寫的，我都必須讀，但都必須經(jīng)過(guò)自己的咀嚼和消化，成為我的，以助于形成我自己的思想、我的認(rèn)識(shí)。把知識(shí)轉(zhuǎn)化成為能動(dòng)的認(rèn)識(shí)和智能。這個(gè)經(jīng)驗(yàn)是不可避免的。”

半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，陳先生游歷了幾十個(gè)國(guó)家，精通法文和英文，且國(guó)學(xué)功底深厚，用“讀萬(wàn)卷書、行萬(wàn)里路”這句老話來(lái)形容他對(duì)中西文化的探索之旅再貼切不過(guò)了，或許，再添一句“閱西洋之景無(wú)數(shù)”，顯得更全面一些。

陳先生是真正的讀書人，正如他所激賞的陳衡哲先生，多年來(lái)所讀、所想、所講、所寫皆有一個(gè)目標(biāo)，就是“要使真理與興趣同時(shí)實(shí)現(xiàn)于讀書的心中”。(參見陳衡哲著：《西洋史》原序，東方出版社2007年5月版)

文學(xué)藝術(shù)和哲學(xué)是陳先生的兩大興趣，從探求真理的層面上看，陳先生的心中始終懸置著兩大問(wèn)題：“第一是把歐洲作為一種文明概念進(jìn)行歷史的貫通考察，這是研究歐洲一體化、歐洲統(tǒng)一和歐洲觀念引發(fā)出來(lái)的。第二個(gè)問(wèn)題，是試圖對(duì)中西文化思想作一番通解，即試圖通釋中西文化體用之異和深層通感這兩個(gè)相反相輔的方面。前者受啟發(fā)于嚴(yán)又陵的‘中學(xué)有中學(xué)的體用，西學(xué)有西學(xué)的體用’；后者則受啟發(fā)于錢鍾書先生的‘東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂’”。(參見《書巢漫筆》前言)

陳先生常用一句大白話來(lái)概括這兩個(gè)問(wèn)題，即“歐洲何以為歐洲?中國(guó)何以為中國(guó)?”以此為出發(fā)點(diǎn)，他探索和思考的是中西文化的溝通、交流乃至沖突過(guò)程中屬于中國(guó)人自己的民族自性(national identily)。

在陳先生數(shù)十年來(lái)的著述里，無(wú)論是中國(guó)人里開明鑒西、補(bǔ)儒易佛的徐光啟；釋經(jīng)明“理”、以“理”實(shí)證的戴東原；針砭中學(xué)、全盤西化的陳序經(jīng)；由佛進(jìn)儒、貫通西學(xué)的牟宗三；溝通中西、甄別古今的馮友蘭等，還是西方人中貫通耶儒、傳學(xué)布道的利瑪竇；崇理唯靈、運(yùn)慧置疑的馬勒伯朗士；博學(xué)深思、圓融通鑒的萊布尼茲；通孔啟蒙、托華改制的伏爾泰等，都成為他研究、思考中西方文化異同的重要對(duì)象，體現(xiàn)了他既沉潛又超邁的文化通感，同時(shí)也印證了在中國(guó)“真通西學(xué)者無(wú)不通國(guó)學(xué)”這一深刻的道理。

顯然，陳先生的許多思考極富理性精神，他所提出的問(wèn)題是“世紀(jì)性”的，譬如，他從不諱言歐洲文明依然是世界文明至關(guān)重要的源頭活水之一，中國(guó)仍然急需承繼五四運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的“德先生”和“賽先生”的主張而補(bǔ)“工業(yè)革命”和“啟蒙運(yùn)動(dòng)”這兩門曾經(jīng)促進(jìn)歐洲文明走上繁榮的“舊”課。

再如，陳先生用十年的時(shí)間深研康德的經(jīng)典著作，指出康德在《永久和平理論——一部哲學(xué)的規(guī)劃》里的基本思想與馬克思的相似之處，即放眼“自由人聯(lián)盟”的同時(shí)，關(guān)注人類社會(huì)的總體走向以及其中的種種悖論，而康德和馬克思的這一思路又與當(dāng)今的“全球化”進(jìn)程相契合，雖然他們沒有用過(guò)“全球化”這一概念等等。

“人類社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，必是西方文明走向的世界歷史(現(xiàn)代化和全球化)；不存在任何偏見地說(shuō)，歷史本身已證明了這一點(diǎn)。”這是陳先生對(duì)以歐洲文明為代表的西方文化的總體看法。同時(shí)，他通透地指出，中國(guó)真正順應(yīng)世界潮流，迎頭趕上世界先進(jìn)國(guó)家，尚需幾個(gè)世紀(jì)。

《在中西之間》體現(xiàn)了陳先生思考中、西方文化的基本軌跡，也引發(fā)了筆者一些粗淺的感受，首先就是，欲通中西文化之學(xué)，形成屬于自己的文化主張，探討中國(guó)的文化“自性”，還需從對(duì)中、西文化經(jīng)典進(jìn)行深入、系統(tǒng)地解讀與闡釋人手，這是辨析中西文化中精華和糟粕的必由之路。

一個(gè)民族的文化“自性”的顯現(xiàn)，往往發(fā)生在它與諸多異質(zhì)文化的比照之后，陳先生多年的文化研究成果足以證明這一點(diǎn)。

提倡“拿來(lái)主義”的魯迅先生，也洞悉文化上易于產(chǎn)生的偏頗，他在《文化偏至論》一文中，明確指出了古老的中華民族應(yīng)該走的道路——“明哲之士，必洞達(dá)世界之勢(shì)權(quán)衡較量，去其偏頗，得其神明，施之國(guó)中，翕合之間。外之既不落后于世界之潮流，內(nèi)之仍弗失本民族固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗”。

近年來(lái)出現(xiàn)的新詞“球域化”(glocalization)，或許可以成為這一思想的當(dāng)代注釋，該詞由全球化(globalization)與地域化(localization)嫁接而成。

關(guān)于這一點(diǎn)，陳先生也曾明確指出，“中國(guó)匯入‘全球化’進(jìn)程本身便存在一個(gè)兩種文明的關(guān)系問(wèn)題。在文明的碰撞中吸收和接受西方文明，已是百年來(lái)中國(guó)的歷史事實(shí)；不是接受和不接受的問(wèn)題，而是接受什么、吸收什么的問(wèn)題。既然與人家有差距，就要學(xué)習(xí)和追趕，這是普遍常識(shí)；絲毫談不上所謂‘西化’，而且也‘化’不了。同時(shí)，既然有吸收，就必定有揚(yáng)棄。常見這樣的現(xiàn)象，有些人諳于西方文明的精髓，卻把人家已經(jīng)唾棄和‘異化’了的糟粕拿來(lái)以為時(shí)之尚者，這至少是十分淺鄙、十分糟糕的”(《冷眼向洋——百年風(fēng)云啟示錄》后記)。

面對(duì)浩如煙海的中西文化經(jīng)典，新世紀(jì)的學(xué)人應(yīng)當(dāng)如何建立自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，從而探求中國(guó)的文化“自性”呢?

陳寅恪先生在《王靜安先生遺書序》中對(duì)王國(guó)維學(xué)術(shù)成就的概括，也可以看成是重新探討和研究中西文化經(jīng)典的途徑。陳寅恪認(rèn)為，王國(guó)維的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，“取地下之實(shí)物與紙上之遺文，互相釋證，凡屬于考古學(xué)及上古史之作，如《殷卜辭中所見先公先王考》及《鬼方、昆吾、儼狁考》等是也”；第二，“取異族之故書與吾國(guó)之舊籍，互相補(bǔ)正，凡屬于遼、金、元史事及邊疆地理之作，如《萌古考》及《元朝秘史之主因亦兒堅(jiān)考》等是也”；第三，“取外來(lái)之觀念與固有之材料，互相參證，凡屬于文藝批評(píng)及小說(shuō)戲曲之作，如《紅樓夢(mèng)評(píng)論》及《宋元戲曲考》等是也”，而王國(guó)維的這些學(xué)術(shù)成就的取得，究其實(shí)質(zhì)還應(yīng)歸因于他的“獨(dú)立之精神，自由之思想”。

正是在這一精神的感召和引領(lǐng)下，陳先生在中西方研究領(lǐng)域才會(huì)有如此獨(dú)特的建樹，才會(huì)在對(duì)歐洲文明進(jìn)行研究探討過(guò)程中，發(fā)見歐洲文化中能為中國(guó)文化所借鑒的諸如民主、自由、人權(quán)等普世性的價(jià)值觀念。

由此又引發(fā)了筆者另一個(gè)感受，即：歐洲聯(lián)盟已經(jīng)成為在明確歐洲文化自性的前提下的多個(gè)主權(quán)國(guó)家、民族跨國(guó)的政治空間，中國(guó)將如何與這樣一個(gè)文化實(shí)體交流、溝通、合作?這顯然是一個(gè)極具挑戰(zhàn)性的課題。無(wú)庸置疑，陳先生多年來(lái)對(duì)于歐洲文明的研究成果，為回答這一課題提供了可資借鑒的思想資源。

事實(shí)上，研究歐洲不僅是中國(guó)人欲求富強(qiáng)的重要課題，美國(guó)同樣有人在置疑美國(guó)夢(mèng)醒何處的同時(shí)，重新研究美國(guó)與歐洲的文化自性以及兩者的差異。這一思想集中地反映在杰里米·里夫金《歐洲夢(mèng)——21世紀(jì)人類發(fā)展的新夢(mèng)想》一書中。這部著作思考的出發(fā)點(diǎn)是建立在對(duì)于美國(guó)夢(mèng)與歐洲夢(mèng)的比較之上的。

里夫金認(rèn)為，“歐洲已變成了新的‘山巔之城’。世界正矚目于這項(xiàng)跨國(guó)治理的宏偉實(shí)驗(yàn)，希望它能提供某些迫切需要的指導(dǎo)，指出在全球化的世界里，人類將走向何方。強(qiáng)調(diào)包容性、多樣性、生活質(zhì)量、可持續(xù)性、深度游戲、普遍人權(quán)、自然權(quán)利以及和平的歐洲夢(mèng)，對(duì)于渴求既與全球聯(lián)系又同時(shí)植根鄉(xiāng)土的一代人來(lái)說(shuō)，吸引力與日俱增。”里夫金對(duì)歐美兩地人的夢(mèng)想做了詳盡的比較，“美國(guó)夢(mèng)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、個(gè)人財(cái)富的積累和獨(dú)立自主。新的歐洲夢(mèng)則更加關(guān)注可持續(xù)發(fā)展、生活質(zhì)量和互相依賴。美國(guó)夢(mèng)效忠于工作倫理，強(qiáng)調(diào)‘活著為了工作’；歐洲夢(mèng)更加協(xié)調(diào)于閑適和深度游戲，主張‘工作為了活著’。美國(guó)夢(mèng)是融合性的，成功可歸因于切斷了同舊有文化之間的紐帶，在美國(guó)大熔爐里成為自由的行動(dòng)者；相反地，歐洲夢(mèng)卻基于保存原有的文化身份、在多元文化的世界上生存。在必要的情況下，美國(guó)人更樂意在世界范圍內(nèi)采用軍事力量，來(lái)保護(hù)關(guān)鍵的自身利益。歐洲人卻不太愿意使用武力，而更傾向于用外交、經(jīng)濟(jì)支持及援助來(lái)避免沖突。美國(guó)夢(mèng)是深深個(gè)人化的，極少關(guān)注人類的其余。歐洲夢(mèng)的本性卻更加包容整體化，因此也更加關(guān)心全球的福祉。”

與此同時(shí)，里夫金還認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共處的重要思想，更適宜全球化意義上的跨國(guó)文化空間的創(chuàng)造，因而更接近于歐洲夢(mèng)。這可說(shuō)明里夫金心里所向往的還是自己生于斯長(zhǎng)于斯的美國(guó)應(yīng)該如何贏得夢(mèng)想成真的光榮。里夫金的這部著作所表達(dá)的基本思想與陳樂民先生的歐洲觀有頗多神似之處，同時(shí)也契合了資中筠先生在《冷眼向洋》的序言中指出的，美國(guó)國(guó)內(nèi)往往對(duì)自身的文化進(jìn)行周期性的反思與批判，這一現(xiàn)象體現(xiàn)了美國(guó)文化的自我更新與自我調(diào)節(jié)的能力。

應(yīng)該看到，里夫金的這部著作也在提醒我們，中國(guó)在融入“全球化”的進(jìn)程中，理應(yīng)秉承理性精神，重新審視曾為美國(guó)帶來(lái)繁榮的所謂“美國(guó)夢(mèng)”，因?yàn)椋懊绹?guó)夢(mèng)”也好，“歐洲夢(mèng)”也罷，那些都是屬于人家的夢(mèng)想與光榮，中國(guó)人如何擁有屬于自己的光榮與夢(mèng)想呢?陳樂民先生多年來(lái)殫精竭智，在中西方文化研究領(lǐng)域所取得的豐碩成果，已經(jīng)對(duì)這一問(wèn)題作出了明確的回答：西方文明是在以理性為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的科學(xué)精神和民主精神的指引下發(fā)展起來(lái)的。作為奮發(fā)圖強(qiáng)的中國(guó)人，理應(yīng)虛心地向以歐洲為代表的西方文化的學(xué)習(xí)，只有在貫通古今、融合中西的基礎(chǔ)上，才能明確與建立屬于中國(guó)人自己的民族“自性”和文化自信，才能真正地匯入全球化的進(jìn)程，從而走向民主、繁榮和富強(qiáng)的崛起之路。

如前所說(shuō)，歐洲聯(lián)盟業(yè)已成為當(dāng)今世界既有實(shí)力又有潛力的政治、經(jīng)濟(jì)、文化實(shí)體，而中歐關(guān)系是當(dāng)今世界格局中至關(guān)重要的一極，我們準(zhǔn)備如何應(yīng)對(duì)這一新的世界格局呢?

世紀(jì)之初，陳樂民先生和資中筠先生曾經(jīng)在《冷眼向洋：百年風(fēng)云啟示錄》里對(duì)二十世紀(jì)的世界格局以及歐美等大國(guó)的興衰進(jìn)行了鞭辟入里的分析和探討，如今，這部書的四卷本的修訂版已經(jīng)付梓，我想，那些關(guān)注中西方文化課題并尋求其中答案的讀者們的心中一定會(huì)多了一份感激和期盼。

(《在中西之間》，陳樂民著，中國(guó)人民大學(xué)出版社2007年1月版，29．80元)