寂靜的世界

普天之下也許聾啞人是心靈最少煩擾的族群。因為聲音帶給人類的愉悅遠遠少于帶給人類的懊喪。對于一個耳聰的正常人，他無可奈何地被迫接受著各種各樣的、與你杳不相關的聲音，這些聲音既不能陶冶你的心靈，也不能哪怕給你些微的快意。它死乞白賴地送上門來，它唯一的使命是使你煩躁、不安和厭倦。耳聰的人時時不經意地皺起眉頭，那不是由于無名煩惱，只是偶然的、舍之不去的聲音的干擾。而對于聾啞人，這一切都不存在。他平靜的笑容和安謐的心靈可以維持始終如一，聾啞人經常掛著笑容，那是寧靜的大造的恩賜。

鈍于言說者敏于心靈，這是歷史上不少思維敏銳而圓融的先哲們留下的事實。“大辯若訥”（老子語）的人常常是沉默寡言的。相反的，那些嘮叨的、多話的、聲嘶力竭的、唾沫星子直噴的人大體思緒混亂———說不清首先是沒有想清。那些口若懸河的人，譬如電視里經常見的有胡子和沒有胡子的演說家們，滔滔不絕地重復著一萬遍的說辭。中國人很多，唬了這群唬那群，但不可避免的是每次都呈現著他們思維的淺薄和學識的寡陋。他們講話的原始沖動決不是心智的思辨之果一吐為快的愿望，而只是希求廉價的掌聲。無聊的人周圍都有更無聊的人為之喝彩。可是我可以肯定地說，這些人中沒有一個聾啞人。聾啞人既聽不到這些不著邊際的胡言亂語，他們也不會鄙視那夸張而虛華的聲調。他們只會覺得這個蓄須者胡子掀動的頻率過快，而這位無須者為什么顯出“愁余渺渺，彼黍離離”的無盡悲懷和深刻。但聾啞人心靈依舊平靜，因為眼睛并沒有告訴他這些人有著如何高峻的學識或深刻的思想，或者正相反。聾啞人不大容易受騙，巧言令色，對他們沒有意義。當然欺騙聾啞人的只是為數極少的人渣。不過聾啞人必有其認識的誤區，忠烈直諫和佞人讒言，他們只覺得同樣在說著些什么，沒有什么區別。長舌婦的喋喋不休他們或者以為是美女的歌吟。他們不知道盛中國下巴壓著提琴為什么老是緊鎖著痛苦的眉頭？而劉詩昆為何怒不可遏地敲擊著鋼琴？一切樂器他們都會看作是一種類似碗筷一樣的工具，只是形貌怪異而已。

身在鬧市，心若止水的耳聰人是修養極高的人。六根清凈，被佛家視為修持的目標。聾啞人至少耳朵是絕對清靜的。清凈的聲音，是因為有繁雜的噪音的對比而存在，“鳥鳴山更幽”是幾聲鳥鳴更證明著幽寂之難得。可是聾啞人不會有這種感覺，他們走在喧沸的市廛，同樣像漫步于寂靜的山林。我雖然沒有實驗證明，但我斷言聾啞人睡覺的時候做著無聲的夢，他們沒有聲音的記憶，所以夢中不會有回響。

人類通過語言宣誓著崇高的理想、弘揚著不朽的信念、宣講著深邃的哲理、描述著美妙的故事。同時人類也通過語言宣泄著猥瑣的情感，驅動著粗俗的欲望、傳播著捕風捉影的消息、運送著飛短流長的謠言。更由于語言的異化，少不了虛與委蛇和指桑罵槐、少不了言不由衷和茍合取容。公元前三世紀的韓非“說難”，他是極感言說由于失去表達思想的原義時的困惑的。而伊索寓言中稱舌頭是世上最好的東西，也是世上最壞的東西，表明古希臘作家伊索對人性善惡明察秋毫的判斷。聾啞人省去了人類的周旋形跡和陰損心態，省去了妄自尊大和妄自菲薄。遠離是非鄉、不屑名利場，這一切使他們生理的殘疾造就了心靈的單純和表達（手語）的簡賅。陰謀詭計、繁文縟節、委婉盡意種種的啰嗦事，與聾啞人毫無關系，他們生活于一種無聲的自在之中。

說他們心靈不敏妙、感情不豐富，你就大錯特錯了。往往聾啞人是極智慧、極多情的。足以反證這個事實的是，生活中的饒舌者往往集愚昧、薄義、寡情、嗜利諸惡于一身，你不妨在生活中觀察衡量，便可知我的判斷絕對百發百中，所言不虛。單純中的豐富、沉默中的深思使聾啞人比較容易接近道之所在。“天地有大美而不言，四時有定法而不議，萬物有成理而不說”，聾啞人同樣感受著這天人合一，毋庸置喙的大存在。曾經看過一部臺灣的“啞妻情深”，一位天生麗質的美人卻既聾且啞，然而她具備了女性的所有美德：賢惠溫柔、善于女紅、工于刺繡，最令人嘆服的是她會彈琵琶，那是她敏妙的眼和心體會和臨摹撥琵琶的所有細微動作的結果，以此慰藉她聽不到樂聲的丈夫。然此丈夫在和她生了一個女孩，發覺又是聾啞人時，竟憤然離她母女二人而去。他娶了一個永遠聒噪的、既丑而又潑的夫人，倒是追回了失去的聲音，然而他陷入了無休無止的聽覺疲勞之中，以致這位丈夫在痛苦地熬過了十余年后，和這位善言者告別，斷定后妻的告別宣言，絕對在兩小時以上。他想起了前妻和女兒，回到了寧靜的小城，迎接他的是一個美麗的少女聾啞人，他立刻知道這是被他遺棄的女兒。當女兒知道這是父親時，含著眼淚拿出一個包裹和一封信，妻子已經去世，信寫得真摯而謙卑：“妾以身疾，不能告慰于君，曷勝愧疚。自君辭家遠行，日以炷香相禱，今妾病篤矣，恐離大去之期不遠。所牽掛者唯君與幼女耳。十余年來，唯以針黻刺繡為稻粱之謀。為拯濟社會貧賤，又繡若干，盡在此矣，君其易款以遂妾愿。臨別無言，命蹇若此，夫復何言？”丈夫此時才真正知道他失去的是上蒼賜予他的無價之寶。

聾啞人的來到人間，原因非止一端，或者是由于發育不健全，或是父母的遺傳基因。他們的家庭或者富裕、或者貧賤，而他們的童年感覺其實差別不大。由于聾啞，成年之后社會對他們一般取呵護和愛憐的態度，欺侮聾啞人，會遭到公眾的譴責。上述的薄情郎不只會被社會所鄙棄，最后他所受到的心靈上的譴責將會是永遠無法解脫的。正因為人類之中好人永占多數，所以聾啞人見到的善比見到的惡多得多。尤其在一個倡導和諧的時代，聾啞人會覺得這無聲的世界充滿著愛，這就是為什么一般講來聾啞人有一種心靈自足之感，而表現于面部的則是無邪的微笑的原因。即使他們笑得開心，笑得燦爛，那也是無聲的，這無聲的、燦爛的笑遠離了在耳聰的人群中慣見的輕浮、淫浪、奸詐、陰險、虛偽之笑。

由于聾，無法接受一切的聲音，天籟、地籟和人籟都和他們無緣，而對于光影和色彩他們必具超人的感受力，更加上他們心靈的寧寂，“萬物靜觀皆自得”，于是在造型藝術上，他們之中的天才遲早會脫穎而出。聾啞人在舞臺上演出的千手觀音，簡直是人類表演史上的奇跡，他們憑著光影的指揮和相互感覺上的啟示，一切動作是那樣協調地和背景音樂嚴絲合縫地融洽。聾啞人知道自己美麗，他們一個個面如冠玉，臂若柔藕，他們展示出了宗教的圣潔，而千手觀音所寓示的是允善允能、無所不在的關愛，聾啞人以此造型給了耳聰的群族以心智上的啟發和靈魂的震動。聾啞人不只在舞臺上，他們同樣會以那充滿智慧的雙臂，奉獻他們的靈智之果于社會。

我要告訴你們一個多年來最使我感動的場景。今年4月18日河南鄭州郊區黃河邊上中華人文初祖炎黃二帝巨型雕像落成，同時我所撰文并書丹的巨大石刻碑文揭幕。這天舉行了三萬多人參加的隆典，不只禮炮齊鳴，而且樂聲洪亮，那是杰出的音樂家李黎夫先生為《炎黃賦》所譜的交響樂，那是包含貝多芬古典主義的宏大和德彪西浪漫主義的激情、更加上和諧時代精神的音樂，是流動著的震撼天地鬼神的無形的雕塑，與有形的雕塑相映呈輝。卓越的歌唱家楊鴻基領唱這首長達485字的賦文，他的聲音豈止宏亮，簡直是雷一般的轟鳴，電一般的激越。而在五音繁會之際，忽焉悠然的古琴聲起，一個四歲的女童朗誦：“禮云：故人者，其天地之德、陰陽之交、鬼神之會而五行之秀氣也。”這真正是奇美超絕的童音，那是未經社會惡習污染過的天地大美之聲。三萬人的廣場，被這音樂聲所感，舉頭望炎黃二帝既威嚴而又和藹，所謂“內圣外王”者也。我相信，這時大家的心靈都升騰到一個不可名狀的境域，和五千年前的先圣神遇而跡化。在這場景中，有一方陣的青少年，專注地看著一位教師的手勢，用啞語向他們解釋這壯麗的場景，青少年們顯得歡愉，掛著那天真無邪的笑，因為他們知道這炎黃二帝同樣屬于他們，他們是炎黃二帝不棄的寵兒。

第二天，即4月19日下午，我有一次難忘的報告會，受到了兩種截然不同的、反差極大的歡迎隆典。下午三時，當我跨進河南中州大學的報告廳時，有大約500個大學生穿著一色的衣服起立，以集體朗誦《炎黃賦》作為迎接貴客的儀式：“莽莽天宇，八萬里云馳飆作；恢恢地輪，五千年治亂興亡。邙碭脊脈，逶迤遠連昆崗；河洛清波，浩蕩奔注海。涉彼洪荒，文明肇創；萬代千秋蒙庥，厥功在我炎黃……”凌霄激情立刻充滿演講廳。在我開始演講后，鴉雀無聲間之以陣陣鼓掌，氣氛熱烈可謂空前。我注意到有一片寧靜的方陣，所有的青年都專注地看著導師的手語，那是中州大學聾人藝術設計院的全體學生在“聽”我的報告。我想，手語同步翻譯我的演講是一件十分困難的事，但導師盡可能地努力使聾人們知道演講詞的內容。結束演講時雷鳴般的掌聲中，包括了這些聾人的參與，我特別注意到他們同樣在鼓掌，但他們本人聽不到，那是學耳聰人表達感情的方法，因為這種方法我聽得到。

接著的奇跡使我終生難忘，時已近六點，在我想離校回賓館的時候，有一位女士很懇切地希望我去中州大學聾人藝術設計學院一趟，我欣然答應。當我到達禮堂的時候杳無絲毫的音響，抬眼望去，不禁使我熱淚盈眶，只見聾人學生們幾百雙手同時高高舉起作不停的擺動，女士告訴我，這是他們在呼喊“歡迎，歡迎，熱烈歡迎”。我講得很簡單，教師手語翻譯：“親愛的同學們，我用心靈和你們交談，我們的心永遠貼在一起。”幾百雙手又同時舉起不停地擺動。他們的臉流露著同樣的、真誠的、燦爛的笑。

這是我平生刻骨銘心的一件記憶，這記憶留下了很多很多懷戀、溫情、熱望和力量，這記憶使我知道，在這嘈雜的世界里，有一片寂靜的土地，他們———聾人，以多么純良的心，愛著我們；以多么無邪的眼，看著我們。

丁亥夏于抱沖園

責任編輯 張頤雯