四海之內(nèi)皆兄弟

[摘要]賽珍珠的小說(shuō)《群芳亭》，記述了二十世紀(jì)三、四十年代生活在中國(guó)內(nèi)地的一個(gè)大家族的故事。小說(shuō)涉及愛(ài)情、婚姻、宗教等多個(gè)問(wèn)題。作者在小說(shuō)中通過(guò)塑造安修士、夏小姐兩位宗教觀截然不同的傳教士，明確表明了其本人的宗教觀和四海之內(nèi)皆兄弟的理想。

[關(guān)鍵詞]賽珍珠 《群芳亭》 宗教觀

美國(guó)女作家賽珍珠(1892—1973)，一生中前四十年的絕大部分光陰在中國(guó)度過(guò)。她自幼成長(zhǎng)于中英雙語(yǔ)環(huán)境，并師從中國(guó)教師研讀中國(guó)古代文化典籍，具有很高的中國(guó)傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)。她在中國(guó)居留期間，廣泛結(jié)交社會(huì)各階層的朋友，也曾深入到落后的農(nóng)村地區(qū)生活。因而寫(xiě)出了反映中國(guó)貧苦農(nóng)民生活的小說(shuō)《大地》。她是西方社會(huì)中唯一一位專(zhuān)寫(xiě)中國(guó)題材的作家。由于她首次向世界各國(guó)人民以寫(xiě)實(shí)的筆法介紹了中國(guó)普通大眾的生活，加上她在傳記方面的杰作，在1938年成為了美國(guó)歷史上第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的女作家。在賽珍珠一生的一百多部作品中，絕大多數(shù)是描寫(xiě)中國(guó)的，其中包括她在1946年發(fā)表的小說(shuō)《群芳亭》。

這部小說(shuō)記述了二十世紀(jì)三、四十年代生活在中國(guó)內(nèi)地的一個(gè)大家族的故事。故事從小說(shuō)女主人公吳太太的四十歲生日開(kāi)始講起。吳太太是一位才智過(guò)人的女性，但她從小接受母親的傳統(tǒng)教育，嫁到名門(mén)望族吳家后又接受來(lái)自吳老太爺?shù)膫鹘y(tǒng)教育，因而她接受了與世隔絕的高墻深院內(nèi)的生活，多年來(lái)投身于家庭。但她超凡的智慧和求索精神使她逐漸感到了個(gè)人心靈的枯竭，而面對(duì)沒(méi)有精神追求的丈夫，她開(kāi)始渴望一個(gè)人追求精神自由的生活。于是在四十歲生日后她便與丈夫分居并給他納妾，從此與喜愛(ài)的蘭花和書(shū)籍為伴。小說(shuō)接下來(lái)敘述由分居和納妾而產(chǎn)生的一系列問(wèn)題和事件。

一、安修士和夏小姐的宗教觀

在吳太太孤獨(dú)而迷茫的精神求索之路上，出現(xiàn)了一位導(dǎo)師式的人物，這就是小說(shuō)中塑造的另一位追求精神自由的人物——安修士。安修士出生于意大利的威尼斯。在即將步入結(jié)婚殿堂之際，他領(lǐng)悟到愛(ài)情與婚姻將要帶給他的負(fù)累，拋棄了愛(ài)人，選擇了孤獨(dú)；在天主教會(huì)統(tǒng)治人們思想的年代，他向教會(huì)提出了自己的主張——人類(lèi)，即生活在這個(gè)世界上的男人和女人，才是神圣的，被視為異端邪說(shuō)。于是他只身漂泊異鄉(xiāng)，去追尋自己的精神自由，

安修士提出了人類(lèi)才是神圣的這一觀點(diǎn)，但他自身卻是一個(gè)超凡脫俗，近乎上帝的藝術(shù)形象。在他身上可以看到耶酥基督的影子。他視掃除人間苦難為己任的救世思想．他向世人傳播的關(guān)愛(ài)、寬恕他人的美德，都是耶酥的教義。包括他路遇匪徒搶劫店鋪，挺身而出獻(xiàn)出生命，都有點(diǎn)替他人受難的味道。耶酥替全人類(lèi)受難后升入天國(guó)，安修士為解救他人遇難后靈魂也得到了永生，成為他人的指路明燈，引導(dǎo)他人靈魂的開(kāi)化，正像耶酥引領(lǐng)其信徒一樣。

為了精神的求索，安修士拋棄了愛(ài)情、親情、名譽(yù)、財(cái)富，他對(duì)其靈魂以外的一切都很漠視，包括自己的身體，更不要談身外之物。他見(jiàn)義勇為遇難后，被整理出的全部遺物只包括幾本書(shū)、他自制的無(wú)線(xiàn)電接受裝置和天文望遠(yuǎn)鏡、一個(gè)摔壞的十字架、一串缺了珠子的念珠和兩套簡(jiǎn)樸的衣服，包括身上穿的那一套。觀其一生，我們看不到他的物質(zhì)生活，只有精神求索。

從下面吳太太與安修士的一段對(duì)話(huà)中，我們能清楚地看到安修士的宗教觀。

“給我解釋你的宗教。”她要求他說(shuō)。

“我不愿解釋?zhuān)驗(yàn)槲也荒埽彼f(shuō)，“夏小姐可以給你讀一本書(shū)，給你講禱告的方法，但這些不是我的方法。我讀許多書(shū)，我沒(méi)有一成不變的禱告方法。”

“那么你的傳教之法何在?”她問(wèn)道。

“在面包和水里，”他答道，“在睡覺(jué)和走路之中，在打掃我的屋子和花園之中，在喂養(yǎng)我拾到家里的棄嬰之中，在到這里來(lái)教授你的兒子之中，在陪坐病人和幫助彌留的人之中——這樣他們也許能平靜地死去。”

“老太太去世時(shí)我想叫你來(lái)，”她突然說(shuō)道。“我有一個(gè)想叫你來(lái)的奇怪愿望。但我擔(dān)心家里的人仍然要請(qǐng)廟里的和尚。”

“我不會(huì)排斥你們的和尚，”安修士說(shuō)，“我從不在任何地方禁止給人帶來(lái)安慰的任何人。我們都需要安慰。”

“你也需要?”她好奇地問(wèn)。

“我當(dāng)然需要”他說(shuō)道。

“你太寂寞了．”她大聲說(shuō)，“你沒(méi)有親骨肉。”

“大家都是我的親骨肉，”安修士說(shuō)，“親緣與非親緣之間沒(méi)有區(qū)別。”

“你的血液像不像我的血液?”吳太太大聲說(shuō)。

“沒(méi)有區(qū)別。”他問(wèn)答說(shuō)，“全人類(lèi)的血液都是同一種物質(zhì)。”

這段對(duì)話(huà)清楚地表明了安修士的宗教觀。而且這一觀點(diǎn)在小說(shuō)中多次出現(xiàn)。安修士沒(méi)有某個(gè)具體的宗教信仰，可以說(shuō)他的信仰存在于無(wú)限的精神求索當(dāng)中；他也不強(qiáng)調(diào)自己的上帝，認(rèn)為真正的上帝是以很多個(gè)名字存在的，他也不排斥其他的宗教與神靈；他更不會(huì)把自己的信仰強(qiáng)加于人，他說(shuō)上帝可以等待；他沒(méi)有國(guó)家、民族乃至血緣親情的概念。但他卻設(shè)法幫助乞丐，收養(yǎng)孤兒，真正為解除世人的苦難做著自己力所能及的貢獻(xiàn)。安修士的思想是中西方文化融合的產(chǎn)物，既包含中國(guó)的儒家思想，又包含西方的人文主義思想。這正是作家賽珍珠本人的思想體現(xiàn)。

與安修士對(duì)照，小說(shuō)中塑造了另一位傳教士夏小姐。這一男一女兩位傳教士，其宗教信仰、傳教方式、傳教效果，都迥然不同。

小說(shuō)中多次表達(dá)了安修士與夏小姐宗教信仰的不同。當(dāng)吳太太請(qǐng)夏小姐幫忙聯(lián)系安修士來(lái)?yè)?dān)任兒子的家庭教師時(shí)，夏小姐以安修士不是真正的上帝的信仰者為由建議吳太太不該請(qǐng)安修士來(lái)當(dāng)兒子的老師。夏小姐斷然聲稱(chēng)世界上只有一種真正的宗教．那就是她自己所信仰的宗教。

安修士曾說(shuō)過(guò)，一座廟里總有幾個(gè)愚蠢的家伙，說(shuō)的似乎就是夏小姐這樣的人。她虔誠(chéng)地信仰心中的上帝，聲稱(chēng)那是世間每個(gè)人都應(yīng)該尊奉的唯一的上帝；一有機(jī)會(huì)便糾纏別人聽(tīng)她機(jī)械地宣講教義，極力勸說(shuō)別人去信仰她的上帝。可是她不但沒(méi)有把上帝放進(jìn)人們心中，她本人卻成了盡人皆知的笑料。安修士則相反，他避而不談自己的信仰，只是把自己的思想付諸行動(dòng)，為解除世人的苦難做著實(shí)實(shí)在在的事情。

與安修士相同的是，夏小姐為了獻(xiàn)身自己的信仰也只身漂泊異鄉(xiāng)；與安修士不同的是，她的漂泊顯得很凄涼，她自己也深感遠(yuǎn)離故土與親人的孤苦。而安修士則泰然從容，從無(wú)漂泊異鄉(xiāng)之感，“四海之內(nèi)皆兄弟”的思想讓他無(wú)論走到哪里都有一種歸屬感。

安修士和夏小姐都為了自身的信仰而求索一生，而安修士對(duì)他人靈魂的感召力和人們對(duì)夏小姐的充耳不聞形成了強(qiáng)烈的反差。安修士死后，其教誨依然是別人靈魂的指路明燈；而夏小姐在孤凄中死去，留下了枯瘦的遺體，而不是讓人懷念的精神。通過(guò)對(duì)安修士和夏小姐兩位持不同宗教觀點(diǎn)的傳教士的對(duì)照描寫(xiě)，作者明確表明了自己的取舍態(tài)度。

二、賽珍珠的宗教觀

賽珍珠出生于傳教士家庭。其父母都是虔誠(chéng)的基督教徒，在十九世紀(jì)八十年代，隨著當(dāng)時(shí)美國(guó)來(lái)華傳教的熱潮來(lái)到中國(guó)開(kāi)展傳教工作。在中國(guó)歷經(jīng)磨難后回美國(guó)度假期間生下賽珍珠，隨后便帶她漂洋過(guò)海回到中國(guó)繼續(xù)傳教。其父是一位狂熱的傳教士，他為了他的傳教事業(yè)幾乎舍棄了家庭，常年在外走訪，使其母親在異國(guó)他鄉(xiāng)飽嘗孤獨(dú)與苦難，但是她一直追隨丈夫到各地傳教，苛守一個(gè)傳教士妻子的職責(zé)。在潛移默化中，賽珍珠無(wú)意識(shí)地接受著父母的宗教思想和行為方式的影響。

父母與當(dāng)時(shí)在中國(guó)的其他傳教士的交往使賽珍珠對(duì)傳教士群體有著深刻的了解。狂熱地宣稱(chēng)拯救人類(lèi)的傳教士們?cè)诿鎸?duì)中國(guó)民眾的苦難時(shí)表現(xiàn)出的冷漠與傲慢，以及壓制歧視女性的教義給她自身和她摯愛(ài)的母親帶來(lái)的痛苦，使她重新審視基督教和當(dāng)時(shí)西方在中國(guó)開(kāi)展的傳教活動(dòng)，結(jié)合自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷和教育背景，形成了新的宗教觀，并對(duì)西方在中國(guó)的傳教活動(dòng)提出了質(zhì)疑。

賽珍珠從小接受中國(guó)傳統(tǒng)文化，一位孔姓的老秀才是她的家庭教師，曾為她講解文學(xué)經(jīng)典、孔子倫理以及數(shù)千年的中國(guó)文明史，使她諳曉“天下一家”、“四海之內(nèi)皆兄弟”的儒家思想。中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)形成了多種宗教融合的局面，多年在中國(guó)的生活經(jīng)歷使她熟悉并認(rèn)同中國(guó)普通民眾在宗教上表現(xiàn)出來(lái)的寬容性和包容性。賽珍珠曾很有興趣地描述過(guò)中國(guó)寺廟中孔子、老子以及各種不同宗教神靈“匯集一堂”的情形，她以開(kāi)明的態(tài)度向西方人解釋中國(guó)人對(duì)佛教、道教和儒教同時(shí)并重的宗教立場(chǎng)。她認(rèn)為每一種宗教都有其自身的價(jià)值，不應(yīng)該用一種宗教去排斥另一種。她曾說(shuō)：“真幸運(yùn)，我同時(shí)受到基督教和儒教兩種思想的影響。但這樣的教育不可能使我僅僅成為一個(gè)純基督教徒或純?nèi)褰掏健?shí)際上我的信仰是多重的，無(wú)論是基督教、佛教還是儒家對(duì)我都有影響。”

賽珍珠主張不同宗教信仰之間彼此尊重融合、倡導(dǎo)宗教寬容和天下同一的思想在《群芳亭》這部小說(shuō)中通過(guò)安修士的思想充分體現(xiàn)出來(lái)。賽珍珠從小在跨文化的雙語(yǔ)環(huán)境中長(zhǎng)大，她的學(xué)識(shí)與智慧得益于中西方文化融合，她的苦惱與不幸也多源于民族間的隔閡和文化上的沖突。她作為一個(gè)和平主義者和人道主義者，一直在為中西方文化的交流和民族間的理解與溝通做著不懈的努力。安修士“四海之內(nèi)皆兄弟”的儒家思想和濟(jì)貧扶弱的人道主義思想，寄托了作者實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的溝通與理解，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，和諧相處的美好愿望。在當(dāng)今多元文化共存，國(guó)際交往日益頻繁的國(guó)際形式下，賽珍珠在其作品中倡導(dǎo)“天下一家”的儒家思想，無(wú)疑對(duì)建立一個(gè)和諧美好的世界具有積極而深遠(yuǎn)的意義。