藝術視野下中華武術美的要素分析

[摘要] 武術是人類本質力量在武術運動實踐這個特定領域中規(guī)律性與目的性的感性顯現(xiàn)。武術美的基本要素有十三個方面，它們之間并不是彼此孤立存在，而是相互依存、相互滲透的關系，共同有機地構成武術美的立體要素結構。

[關鍵詞]中華武術武術美武術套路本質要素

在中華五千年的文明史中。中華武術伴隨著華夏民族的發(fā)展生生不息。博大精深，內容豐富，門派眾多。以其出神入化的藝術魅力．影響著我們的文明古國。從中華武術的基本要素來分析。藝術的概括為十三個方面。

一、名稱美

即武術技術動作獨具特色的名稱美，因為它們概括力強，生動形象，名實相符。貼切而富有詩意。有的是采用客觀世界諸物態(tài)或文學典故，使拳技功法產生美感。如蒼鷹撲食、大鵬展翅，給人一種威猛雄健的感覺，體現(xiàn)了雄鷹氣吞千里、力負千均的雄偉氣魄和堅忍不拔的英雄氣概。力劈華山、崩斷昆侖、倚天拔劍，好象是擎天巨人背倚天穹拔劍出鞘，氣勢磅礴、威風八面。不禁令人胸廓頓開，心曠神怡。不說“弓步前指”而用“羿射九日”的文學典故；不說“腕花翻身坐盤刺劍”。而說“走馬臥槽”等等，使人聞其名如見其形，仿佛感受到了武術技術動作那種神秘而又濃郁的文學色彩，使練拳者與看拳者不僅品享其意境神韻，而且從一個側面引證了武術和文化的親緣關系。

二、禮儀美

中華民族一向是重視禮儀的民族，體現(xiàn)在武術上的禮儀方式也多種多樣。如徒手禮中的抱拳禮、注目禮：持械禮中的抱刀禮、持劍禮、持棍禮、持槍禮：遞械禮中的遞刀禮、遞劍禮、遞棍禮、遞槍禮：接械禮中的接刀禮、接劍禮、接棍禮、接槍禮等。同時，每一種禮儀都有特定的方法與內涵。從形式到內涵諸方面均體現(xiàn)出中華武術禮儀之美。如抱拳禮的方法是：并步站立，左手四指并攏伸直成掌，拇指屈攏，右手成拳。左拳心掩貼右掌面，左指尖與上顎平齊。右拳眼斜對胸窩，置于胸前屈臂成圓，肘尖略下垂，拳掌與胸相距20一30cm。

頭正身直，目視受禮者，舉止大方。其具體涵義是：左掌表示德、智、體、美“四育”齊備，象征高尚情操。屈指表示不自大，不驕傲。不以“老大”自居。右拳表示勇猛習武，左掌掩右拳相抱，表示“勇不滋亂”、“武不犯禁”。以此來約束、節(jié)制勇武的意思：左掌右拳攏屈，兩臂屈圓，表示五湖四海。天下武林是一家。謙虛團結，以武會友：左掌為文．右拳為武，文武兼學，虛心、渴望求知。恭候師友、前輩指點。

三、體形、素質、服飾美

體形、素質美即在武術運動過程中，人體各個部分的協(xié)同配合呈現(xiàn)出各種特定的動作造型，從靜態(tài)或動態(tài)的角度表現(xiàn)出身材勻稱、肌肉豐滿堅實的形態(tài)：肌肉快捷、強健的收縮與舒張力量：動作迅捷、疾如風的速度：人體刻苦耐勞、堅忍不拔的意志品質的耐力：身體關節(jié)、韌帶、肌腱及皮膚等伸展時柔和、弛緩和輕松的靈敏與柔韌素質美。服飾美即套路運動中的傳統(tǒng)服飾展示中華民族強調主觀心靈感受，講究寫意和情感寄托，不主張對現(xiàn)實外貌做機械摹仿。而講倫理道德榮譽美的之中的審美風格，顯示出中華民族的人格含蓄美。“教武育人”、“尚武崇德”、“未曾習武先學禮。未曾習武先習德”更是旗幟鮮明地展現(xiàn)出激烈的攻防技術和人生修行結合起來的中國武術傳統(tǒng)道德觀念，也深化了素質美的內涵。

四、姿態(tài)美

即姿態(tài)、架勢美。如長拳姿勢舒展。動作靈活，輕快瀟灑：少林拳古拙緊湊，矯捷剛健：八卦拳身靈步活，姿勢連綿；通臂拳發(fā)力透達．放長擊遠。拳譜中的“五體稱”即四肢與軀干五條線充滿骨力。這五條線像寫字一樣，結構勻稱、工整，或撐拔張展，或勾扣翹繃，無一處松軟。呈現(xiàn)一副健美之勢。又如太極拳講“五弓”，處處呈圓弧，虛靈頂勁，氣沉丹田。含胸撥背。沉肩墜肘，舒指坐腕，松腰斂臀。圓襠松胯，動靜有常。姿勢均勻。勢勢相連。綿綿不斷，富有陰柔之美。

五、造型美

即武術運動的動力定型美。表現(xiàn)在武術套路中：動作形象完整，力度恰到好處。或撐撥張展，或勾扣翹繃，都勻稱工整，清晰順達。表現(xiàn)出健美之姿。武術的造型美可分為動造型和靜造型。二者相互聯(lián)系，相互轉換．不可分割。如動造型“旋子落地”動作的翩若驚鴻，有如鳳凰旋窩之風采，怡然自得；而靜造型“朝天一柱香”則動作剛勁挺拔，有威武不屈之氣概，其造型藝術之美可見一斑．再如長拳的“起如猿、落如鵲、立如雞、緩如鷹”；華拳的“蒼鷹博兔扣雙環(huán)”；少林拳的“黑虎掏心”；八卦拳的“白蛇吐信”等仿生造型動作，從其結構、身姿、神采、意境等都在達到健與美高度統(tǒng)一。給人一種撲面清閑的美感情趣，就像面對一幅幅絕艷精妙的唐宋書畫，令人感受到既抽象有精微，即寬泛又細膩的心靈領悟，展現(xiàn)出東方傳統(tǒng)文化審美意識的神奇魅力。

六、勁力美

即武術中豐富的勁法和力度之美。區(qū)別于形體美學中所講的力度和方法，武術中的勁力均從“發(fā)勁”和招式著眼。如長拳中講“勁力順達”，富有“寸勁”而出手含蓄，要求“起于腿。發(fā)于腰，順于肩。摧于肘，達于手”，協(xié)調順暢，力點清晰：南拳步穩(wěn)勢猛．多短拳，擅標手．動作緊削而剛勁有力，常以發(fā)聲吐氣助發(fā)力、助拳勢，很能表現(xiàn)運動員的力量素質，展示南拳運動的“陽剛之美”。再如太極推手柔中寓剛，綿里藏針，它以捧、捋、擠、按、采、肘、靠等方法，雙方粘連粘隨，通過肌肉的感覺來判斷對方的用力，并借勁發(fā)力將對方推出達到使對方失去平衡或倒地的目的。依次決定勝負。哪怕是樸素無華的形意拳，那整齊簡練而又充實的勁力，也使人的心潮、筋肉隨之鏗鏘而動，均寓勁力美與勁健之中。

七、結構美

即武術技術戰(zhàn)術的配合組織美。特別是武術套路，因為它按照攻守進退，動靜疾徐．剛柔虛實等矛盾運動的變化規(guī)律編排而成，由于眼身法步諸動作要素在同一時空中運作而成。像現(xiàn)代武術演練套路是按照拳種流派自身規(guī)律，對其動作精華、節(jié)奏、難度技巧等運動藝術進行設計選擇，使之配套，猶如藝術樂章，起、承、轉、合都精心構思，反復推敲。同時注意使動作順暢又符合技擊規(guī)律，注重虛實、高低、輕重、開合等變化。布局上注重往返穿插、迂回轉折，不偏重任何一側，更不散亂無章。以猴拳為例，將猴子出洞、窺望、攀登、偷逃、驚竄、入洞等一系列典型情節(jié)串聯(lián)起來，又以仿生技擊動作，是動靜相間，虛實相生、起落翻轉，縱橫回旋，井然有序，加上動作銜接巧妙又符合技擊規(guī)律。表現(xiàn)出特定環(huán)境中的精神、風格、氣勢與韻味，其動態(tài)情節(jié)之美躍然顯現(xiàn)，引人入勝，回味無窮。

八、陽剛、陰柔美

武術的陽剛之美、陰柔之美同中國的文論、畫論的美學思想存在著一脈相承的關系。像太極拳名家陳鑫論述陽剛之美、陰柔之美與氣的運化關系時說：“太極拳者，剛柔兼至．而渾無跡謂也。……氣形諸外，而內持靜重，剛勢也：氣屯于內而外現(xiàn)輕和．柔勢也。用剛不可無柔，用柔不可無剛。”此論述包含三層意思：太極拳是陽剛之美與陰柔之美的完美統(tǒng)一：陽剛美與陰柔美是相互轉化的，與運動形式及“氣”密切相關：剛柔、陰陽雖有偏重，但并非截然兩分。而是相互轉換、滲透以至于無跡的。陳鑫的論述不僅適用于太極拳，也同樣適用于其他拳種，只不過是側重不同而已。另外，陽剛之美是主動的，與武術中的動態(tài)緊密相聯(lián)。動作在空間層次、方向、位移上千變萬化、層出不窮。上、中、下三層錯落有數(shù)，高如鷹擊長空，低似魚翔淺底。就勁力而言。剛勁有力，快、猛、狠，發(fā)力短促，快速多變。而陰柔之美與武術中的靜態(tài)密切相關。靜態(tài)美指動作與動作之間對靜止的定勢美。靜態(tài)的氣勢有高低之分，俯仰之別。勁力方面，陰柔之美大都指柔勁、化勁、螺旋勁、粘勁、綿勁等。

九、戰(zhàn)術美

戰(zhàn)術美特別是指散手運動員在激烈的散打比賽中，運動員獲得的身體、技術、心理等訓練成果，根據(jù)比賽的實際需要優(yōu)化地進行綜合利用以戰(zhàn)勝對手的策略與方法美，也是設計美、技術美、素質美的綜合體現(xiàn)。例如己方力量、速度耐力素質比較好。但技術不如對方或己方身體素質好：技術比較全面，但比賽經驗不如對方時采取硬性突破對方的防守后發(fā)出供給的強攻戰(zhàn)術，展示出揚長避短之美：當對方力量大，正面攻擊火力強，或者當對方集中注意力進行下面防守時，采用向左右兩側移動步伐，避其鋒芒，制造戰(zhàn)機，“以迂為直。以患為點，采取制彼所長、攻其所短的制長戰(zhàn)術、制短戰(zhàn)術以實現(xiàn)以弱勝強顯著效果的制長短戰(zhàn)術美。

十、節(jié)奏美

拳家對武術中的節(jié)奏形象描繪為“動如濤，靜如岳。起如猿，落入鵲．立如雞，站如松．轉如輪，折如弓，輕如葉，重如鐵”，在動靜、起落、快慢、輕重、高低、剛柔的對立轉化中表現(xiàn)鮮明的節(jié)奏感。剛柔相推而發(fā)生變化是武術中最根本、最重要的節(jié)奏，其它如進退、往來、開合、終始、消長、虛實、俯仰、起落、屈伸、蓄發(fā)、吞吐等都是陰陽轉化中的具體化。武術對與美和藝術密切相關的生命節(jié)奏有著極為深刻的理解、領悟。陰陽剛柔對立的兩極相互作用，發(fā)生多樣的變化，但又始終保持均衡和諧的狀態(tài)，它是美的狀態(tài)，也是武術追求的最高境界。武術對節(jié)奏并不僅僅理解為運動周期性，還理解為運動的連續(xù)性．它不僅表現(xiàn)為始于終的連續(xù)不可分，還表現(xiàn)在這種連續(xù)不斷的運動中各種對立的運動形態(tài)的相互轉化上。從而使武術呈現(xiàn)出一種奮發(fā)向上、生生不息的節(jié)奏感，給人以美感。

十一、技擊美

武術拳種眾多，動作千變萬化，但都是源于目的的實現(xiàn)而引起的愉快，即見到自己創(chuàng)造性地掌握了攻防格斗技術或利用攻防技術戰(zhàn)勝對手甚至邪惡而引起的精神愉悅，這也是最初的審美萌芽。后代歷代武術家將其攻防格斗技藝的提煉、概括、加工和程式化。逐步形成相當穩(wěn)定的套路形式。使其既具有“技擊”的特點，又符合生命的自由活動形式。積淀著技擊中人的智慧、才能、力量、靈巧、勇猛、堅強等審美因素，成為觀賞對象，給人一種緊扣心弦的特殊審美感覺。體現(xiàn)在技擊實戰(zhàn)中，都攻防有致、進退有序的身法。那扇展騰挪、巧避鋒芒的身法，那變化無常、驚險別致的場面，無不扣人心弦，引人入勝，給人以特殊的審美感覺。

十二、神形美

中華武術歷來強調神形兼?zhèn)洌瑑韧夂弦弧Ｈ玳L拳中的八法，“手、眼、身、法、步、驚、神、氣、力、功”：南拳中的內練“心、神、氣、膽”。外練“手、眼、身、腰、馬”：形意拳的內三合“心與意，意與氣，其與力合”，外三合“手與足，肘與膝，肩與胯合”。盡管各拳種對神形兼?zhèn)浜椭C美的提法不盡相同，但有個共同的根本點。既注重內外運動符和生命的自由和諧運動，使內部意氣的流動和外部神氣鼓蕩在運動中趨于和諧。不僅如此。拳家們認為神是形的內蘊、靈魂、離開了神，就失去了中華武術特有的韻味，就不成其為中華武術。而神則主要指拳家的內在精神世界．如高尚的情操。美好的道德，完美的個性，樂觀的人生態(tài)度，強烈的攻防意識。人們通過觀賞、實踐武術的運動形式。能觀照、體驗生生不息的運動及勃勃生機，從而引起審美愉悅。

十三、意境美

意境美的表現(xiàn)凝結著節(jié)奏、和諧、統(tǒng)一的結構，自我欣賞和被欣賞的價值，從而使武術藝術本質及價值不僅僅是顯示技術上的熟練。而且身心總是處在一種新的體驗之中。一套技術高超、精彩傳神的武術表演，從招式之中，眉宇之間。動作的騰挪跌宕的變換之中，都體現(xiàn)了創(chuàng)造堅韌、機警勇敢、頑強的形象，熏陶他人。另外，武術側重于心靈的“自我”的表現(xiàn)，也恰恰是“意發(fā)神傳，心動形隨”。盡得“神形兼?zhèn)洌瑑韧夂弦弧钡木辰缑乐畩W妙。境界美是武術演練中實用性與藝術性的結合。它融節(jié)奏、和諧、陰柔、陽剛、形神、技擊等具體美的要素于一爐，使人們整體感受到武術不同于其它藝術形式或運動項目的美感。境界美感展示了武術自己的風格和富于想象的內容，從而揭示出武術的創(chuàng)造特征。整體的意境美使武術的本質融于一套套行云流水般的套路演練中，以勢奪人，以形娛人。以神感人。以氣貫穿始終，如一首首優(yōu)美的抒情詩或奔放的進行曲，使人們在刀光劍影中享受美，品味著醇厚的武術文化。