本色孔子

幾千年來，關(guān)于孔子的著述可謂汗牛充棟，難以盡攬，關(guān)于孔子的認(rèn)識，大多源自教科書中概念性的講解，而且受階段性政治因素的影響，一些定論，未必符合孔子的本色。近日，再讀孔子之書，又有了些斷斷續(xù)續(xù)的感悟，或片言只語，或小題大做，權(quán)當(dāng)一斑識豹，管窺孔子。

多能鄙事亦圣賢

孔子的童年境遇并不好，他三歲喪父，母親顏氏帶著他離開陬邑，遷居到魯國國都曲阜城內(nèi)的闕里。因為顏姓在曲阜是望族，迫于生計的顏氏，只好孤兒寡母回到娘家來。心境凄涼、生活清苦的顏氏在三十多歲就撒手人寰，撇下十六七歲的孔子獨自面對艱難的生活。

孔子在辦理母親的喪事上初顯處亂不驚的沉穩(wěn)。他的母親因種種無法考證的原因，在去世前并沒有告訴孔子其父葬于何處，父親去世時只有三歲的孔子當(dāng)然不可能知道父親的墓地。這件事的處理，對孔子來說是一個不小的考驗?？赘干盀橼钜卮蠓?，必須按習(xí)俗的禮儀來辦理喪事，其中很重要的一點就是父母合葬一處。孔子采取了一個公開征詢的辦法，將母親的靈柩停放在“五父之衢”，以便引起路人注意，好問詢父之墓處。果然，一位車夫的母親，也是原來孔母顏氏的鄰居，把孔父的墓址——防山，告訴了孔子，使孔子實現(xiàn)了父母合葬一處的愿望。在當(dāng)時，喪葬是頭等大事，一個未成年的孩子把它料理得合禮合情，可見孔子從小就練就了較強的辦事能力。

孔子自己說過：“吾少也賤，故多能鄙事?！彼^鄙事，就是連孔子自己都瞧不起的工作，大概是些家務(wù)勞動、放牧牛羊、婚喪吹鼓手之類的事。但孔子這里用了一個“能”字，也就是說，盡管這是些“鄙事”，但他都能勝任，能把這些他自己內(nèi)心里不喜歡的“鄙事”做好，這就是孔子的過人之處了?？鬃幽贻p時做過兩個小差事，一個是乘田，一個是委吏。乘田，就是管理牛羊的小吏，說是小吏，其實就是一個飼養(yǎng)員?？鬃釉诔颂镞@樣的職位上，干得很出色，把牛羊飼養(yǎng)得膘肥體壯。委吏，是倉庫的保管員，孔子做這個工作也非常稱職，把賬目計算得清清楚楚。

孔子緣何獲麟垂淚

據(jù)《史記》記載，魯哀公十四年（前481年）春天，管理山林的虞人在魯國的西面大野狩獵，一個車夫捕獲了一只奇怪的野獸。車夫的主人叔孫氏看到這個怪獸，認(rèn)為不吉祥，不敢要。人們將孔子請來辨識，孔子一看到這個怪獸，就掩面痛哭，說：“麟也，胡為來哉？”他說這是麟?。槭裁磥恚渴鍖O聽到孔子這樣說，就留下了這個被折斷了前左足的怪獸。此次“西狩獲麟”，對孔子的打擊不亞于弟子顏淵的死，他徹底絕望了，傳說孔子著《春秋》絕筆于“獲麟”，應(yīng)該不是杜撰。

那么，孔子為什么會因麒麟被捕獲而落淚呢？

麟這種動物傳說頗多，就像龍一樣，有著諸多的神話色彩。它是黃帝將各部落的圖騰取其一處綜合而成的一種怪物。麟的形態(tài)歷史上有關(guān)著述描述得很細(xì)，京房《易傳》的描述是：“麟，獐身，牛尾，狼額，馬蹄，有五采，腹下黃，高丈二?！薄稄V雅》說：“麒麟，含仁懷義，音中鐘呂，步行中規(guī)，折旋中矩，游必?fù)裢?，翔必有處，不履生蟲，不折生草，不群不旅，不入陷阱，不入羅網(wǎng)，文章斌斌?！薄稄V雅》中的解釋顯然加入了人的審美取向，但麒麟的形態(tài)卻已經(jīng)很形象。歷史上記載得很明確的東西，我們再否定它的存在顯然不妥。地球上每一天都有生物在滅絕，在遼西的化石沒有面世之前，人們一直否認(rèn)恐龍鳥的存在。麒麟也是這樣，很可能是已經(jīng)滅絕的類似現(xiàn)在東北“四不象”的一種動物，只不過在這種動物身上寄托了人們許多理想化的精神內(nèi)涵?？鬃臃Q麟為“仁獸”，“仁獸”出非其時而被困，這對孔子是一種理想和信仰上的打擊。

孔子畢生都在宣揚“仁”，在人類，他把周公作為實施“仁”的楷模；在獸類，他則把麒麟作為“仁獸”的代表?？鬃又韵Ｍ诜椒矫婷娑寄苷业阶约豪硐氲膶?yīng)者，其目的無非是佐證他的理論的正確性。麒麟被捕獲，對于他的思想理論是一種動搖，因為按照孔子的想法，麒麟是應(yīng)該“不入陷阱，不入羅網(wǎng)”的，正所謂仁者無敵。既然是這樣，一個小小的車夫怎么能捕獲到它呢？孔子見到受傷的麒麟，其復(fù)雜的心情可想而知，他的淚是為“仁”之不行而垂，是為獵者的無知而垂，更是為精神圖騰的傷毀而垂。

孔子見到被捕獲的麒麟時，已是年過古稀，當(dāng)時他正在撰寫不朽的名著《春秋》。此時的孔子因為周游列國到處碰壁，自己的政治抱負(fù)頗有些窮途末路的感覺，他自己就感慨說：“吾道窮矣！”

麒麟這種代表祥瑞的仁獸被捕獲致死，使孔子很自然地就聯(lián)想到了自己，認(rèn)為這是不祥之兆。所以他說：“河不出圖，雒不出書，吾已矣夫！”是說黃河上再也不會有神龍負(fù)河圖而出，洛水也再不會有神龜負(fù)洛書而現(xiàn)，我也快要完了。

睹物及人，人之常情，圣人也不能免俗?？鬃哟藭r的感嘆則是一種“生非其時”的牢騷。如果麒麟出現(xiàn)在周道大興之時，它便不會遇害；如果孔子生于周公之朝，仁政何以不施？所以孔子說：“麟之至，為明王也，出非其時而見害，吾是以傷焉?！笨鬃佑握f了那么多的國家，竟然沒有一個國君肯采納他的主張，使自己如喪家之犬一樣狼狽，這難道不是和被捕獲的麒麟一樣出非其時嗎？

孔子這樣的感慨是在見到麟之后才有的，到了顏回和子路去世時，他的感慨更加傷感。顏回是他最得意的弟子，魯哀公曾經(jīng)問他，“弟子孰為好學(xué)？”孔子說顏回最好學(xué)，他“不遷怒，不貳過”。意思是說顏回不把對此人此事的怒氣，遷移到別人別事上去；他一次犯了過錯，第二次就不再犯。子路雖然不是很聰慧，但為人卻忠厚老實，對老師的教導(dǎo)能不折不扣地身體力行。他比孔子小九歲，跟隨孔子的時間很長，孔子對他很信任。子路在衛(wèi)國執(zhí)政的孔文子家為宰，孔文子死后，在一次政變中，子路為救主人沖進宮中激戰(zhàn)，被敵人用長矛刺斷了帽子的纓帶，結(jié)果他想起老師的話“君子死，冠不免”，停下來戴正帽子，系好纓帶，結(jié)果被殺，時年六十三歲。孔子聽到這個不幸的消息后悲痛欲絕，不久就病倒了。由子路的死，他想到了自己的末日，想到了仁人悲壯的結(jié)局，這與見麟垂淚是一樣的情感。

孔子的抱負(fù)是理想和現(xiàn)實的有機結(jié)合，是大同和小康的遠(yuǎn)近相濟。但是，在他有生之年，他無法實現(xiàn)自己的主張了，他只能把自己的情感寄托于所編著的《春秋》中去，他說：君子最擔(dān)憂的就是死后沒有好的影響，我的主張不能實行，我用什么貢獻留下好的影響呢？為此，他潛心編寫《春秋》，把自己的主張以歷史事件的形式表現(xiàn)出來。他很清楚這樣做意味著什么，所以他說“知丘者以《春秋》，罪丘者亦以《春秋》”。應(yīng)該說孔子的目的達(dá)到了，一部《春秋》中所含的義理，尤如一面鏡子，使亂臣賊子懼焉?？梢哉f，如果孔子有機會來實施自己的主張，他是不會關(guān)在屋子里寫書的，因為孔子是一個十分重視實踐的人。但是當(dāng)他到處碰壁之后，他的心境是十分無奈的，只好退而求其次，在家里教書著述。這個時候，西狩獲麟的事件，無異給了他一個郁悶爆發(fā)的機會，他借題發(fā)揮而號啕大哭。

其實，孔子的這種悲愴的情感在他去世前曾經(jīng)很直接地流露過?？鬃佑胁『螅迂晛砜赐?，孔子在門前負(fù)杖長歌：“泰山啊，就要倒了；梁柱啊，就要折了；哲人啊，也要死了?！辈⒁蚨鵁釡I長流?？鬃又粤鳒I，是因為“天下無道久矣，莫能宗予?！边@里，孔子所說的不僅僅是個如何殯葬的問題，他的用意是廣義的，正是天下失去常道已經(jīng)很久了，他的主張才沒有得到尊奉。這和麒麟出現(xiàn)沒有遇到明主而遭到獵殺一樣，是社會的悲哀?？鬃右蕴┥接魈炀V，以梁柱喻禮義，以哲人喻克己復(fù)禮的自我，長歌當(dāng)哭，其悲愴之情驚天地、泣鬼神，凸現(xiàn)了一個圣人的大憾大悲。

圣人不吃眼前虧

很多人都以為孔子是個很迂腐的老頭兒，是個辦事認(rèn)死理的人，這實在是對這位圣人的誤解。其實，孔子是一個非常講究策略的人，是一個從來不吃眼前虧的人。

有兩件事情可以看出孔子的這種智慧。

一是孔子在陳蔡遇險一事。

孔子周游列國時，要從陳國到衛(wèi)國去，路過蒲地時，恰巧遭遇公叔氏在蒲地反叛衛(wèi)國。公叔氏扣留孔子一行，不讓他們到衛(wèi)國去，形勢非常危急。這時，跟隨孔子的弟子公良儒，表示出誓死戰(zhàn)斗的決心。公良儒身材高大，孔武有力，又具有仁德。他與蒲人搏斗十分激烈，蒲人害怕了，就對孔子說：如果你不到衛(wèi)國去，我們就放你走?？鬃优c蒲人簽訂了協(xié)議，表示不到衛(wèi)國去，于是蒲人放孔子一行從東門出去了。孔子一行脫險后，并沒有履約不去衛(wèi)國，而是一路直奔衛(wèi)國，見到了衛(wèi)靈公。弟子子貢對孔子這種違約行為提出置疑，孔子說：“要盟也，神不聽?！笔裁匆馑寄?？就是說要挾之下訂立的盟約，神是不會認(rèn)可的。

如果孔子抱著死理不妥協(xié)，不和蒲人簽訂盟約，那么盡管弟子中有能打敢拼的公良儒，但其結(jié)果只能是魚死網(wǎng)破。所謂識時務(wù)者為俊杰就是這個道理。要挾之下的盟約是不平等盟約，用現(xiàn)在的話講是無效合同，沒有必要被這樣一張廢紙捆住自己的手腳，因此，孔子脫離蒲地后沒有任何猶豫就去了衛(wèi)國。

二是孔子在魯離職一事。

魯定公十四年，五十六歲的孔子由大司寇代理國相職務(wù)，任職三個月，魯國的政局就有了很大的改觀。其鄰國齊國聽到這個消息后害怕了，他們認(rèn)為“孔子為政必霸”，就是說如果孔子這么治理魯國，魯國一定會稱霸。而魯國稱霸，作為它的鄰國齊國，就必然被吞并。于是，齊國準(zhǔn)備送一些國土給魯國，意欲和魯國拉關(guān)系、套近乎。齊國有個叫黎鋤的大臣建議說，我們先試著阻止一下他們，如果阻止不成，我們再割地也不遲。黎鋤所謂的阻止就是挑選了八十個美女，讓她們穿上華麗的衣裳，教她們學(xué)會跳《康樂》的舞蹈，再選了許多好馬一并送給魯國。這好比現(xiàn)在把一個美女文工團送給了魯君，其目的當(dāng)然是讓魯國國君和執(zhí)政的季桓子整日沉湎于女色歌舞，從而荒于國政。齊國的美人計果然奏效，先是季桓子偷偷摸摸自己去駐扎在魯城南門外的美女文工團打探了三次，然后又讓魯君以下鄉(xiāng)視察為名，乘機整天到南門外尋歡作樂，國家的政事因此懈怠。在這種情況下，孔子選擇了離職而去。在離開魯國時，有個叫師己的樂師來為他送行，對他說：先生您沒有過錯?？鬃記]有正面回答師己的話，而是道：我唱首歌好不好？于是唱道：“彼婦之口，可以出走；彼婦之謁，可以死敗。善優(yōu)哉游哉，維以卒歲！”孔子這首歌的大意是：那些婦人的口，可以讓賢臣出走；和那些婦人親近，可以讓人敗事亡身。還是優(yōu)哉游哉好啊，這樣可以安度歲月。

如果孔子不采取離職而去的做法，那么結(jié)果有三：一是說服了魯君，退了齊國的美女良馬；二是因為直言得罪魯君和季桓子，惹來殺身之禍；三是魯君一方面接受美女良馬，一方面仍由孔子來管理政事。第一種結(jié)果幾乎不可能出現(xiàn)，因為孔子自己都承認(rèn)：“我未見好德如好色者也?！濒斁热粚R國的美女動了心，這是孔子勸阻不了的，因為陷入情色之中的人是神牛也拉不回頭的。一個弱不禁風(fēng)的小女子尚能大膽私奔，一個不受約束的國君會怎么樣自然可想而知。第二種結(jié)果倒不是不可能出現(xiàn)，如果孔子一味地進諫，惹怒了魯君和季桓子，丟官事小，沒了性命也是可能的，比干之死孔子不會不知。第三種結(jié)果即使能出現(xiàn)，也是與孔子的理想相悖，孔子絕不會那樣去茍活，因為孔子一直都在踐行周禮，這種與禮制思想相抵觸的現(xiàn)實他不可能認(rèn)同，所以，孔子只能選擇出走。孔子的這種選擇也說明了他的智慧，使他從兩難的境地中解脫出來，脫離了君臣之間的是是非非。

愛美之心，圣人有之

人們一般認(rèn)為，圣人應(yīng)該都像柳下惠一樣是坐懷不亂的君子，而不該有什么兒女情長。圣人嘛，與眾相同還是什么圣人？其實，孔子也是個有血有肉、有情有義，具有愛美之心的可愛老人。

衛(wèi)靈公的夫人南子是個出名的美人，深受靈公的寵愛，衛(wèi)國國家大事的決策，南子都當(dāng)仁不讓。什么外交、立嗣這樣的大事，靈公是惟南子之命是從。所以當(dāng)時的南子可謂炙手可熱、權(quán)傾一時。太子蒯憒對南子的做法很是不滿，加之對她的淫亂行為十分嫉恨，就密謀刺殺南子。誰知用人不當(dāng)，選了個膽小鬼戲陽做刺客，戲陽臨陣膽怯，被南子發(fā)現(xiàn)，結(jié)果不僅刺殺未成，太子自己也只能流亡國外。

對這樣一個美女，依孔子周游列國的見識不能不有所耳聞，也不能不有一個客觀的評價。但是，當(dāng)南子向他發(fā)出約會邀請時，盡管他內(nèi)心很矛盾，可他還是偷偷地去了，不僅去了，而且還行了叩頭之禮。

孔子在當(dāng)時已是知名人士，他不僅善于騎射、通曉樂律，而且見識廣博、才華出眾，用現(xiàn)在的話說，孔子稱得上是一個儀表堂堂、文武雙全的帥哥。久慕孔子大名的南子，萌生私下一聚的想法也在情理之中。不過，南子的邀請是充滿自負(fù)的，這讓孔子的學(xué)生們有些無法接受。

南子派使人這樣對孔子說：“四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者，必見寡小君。寡小君愿見?！币馑际钦f：各國的君子，凡是看得起我們國君，愿意與我們國君建立兄弟般友誼的，必定來拜見我們南子夫人。我們南子夫人愿意見見您。

這樣的邀請讓孔子很為難。一來此事不是那么名正言順，有走后門、走夫人路線之嫌。因為孔子凡事講究一個“名正言順”，他曾對子路說過，如果讓他主政衛(wèi)國，他要做的第一件事情就是“正名”?，F(xiàn)在讓自己去見一個國君的夫人，從而獲得靈公的認(rèn)同，這一步的確很不好走。二來南子是個緋聞不斷的美人，自己偷偷和這樣一個人去約會，會有一種很難說清楚的感覺。但是，孔子就是孔子，他克服了內(nèi)心的矛盾，禮貌性地推辭了一番后，還是忐忑不安地去了。兩人說了些什么已經(jīng)無從查考，因為這是兩個人的事情。但在司馬遷的筆下，這段文字充滿了意境。

“孔子入門，北面稽首。夫人自帷中再拜，環(huán)佩玉聲球然?！?/p>

這里，司馬遷沒有寫誰先行禮，只是說孔子進門后朝北面叩頭。而在葛帳后的南子“帷中再拜”，說明兩人禮數(shù)很到位，否則不會有“再拜”。有意思的是司馬遷沒有寫兩人的神態(tài)，而是寫了南子身上佩玉相撞所發(fā)出的動人的清脆聲音，這是司馬遷的高明之處。才子佳人約會，美玉碰撞有音，其它的事情讀者自己去想象吧。盡管孔子歸來后面對不悅的弟子子路，指天發(fā)誓說自己沒有邪念，說如果自己做得有什么不對，“天厭之，天厭之”，就是說老天都會鄙視我。但孔子這種可愛的發(fā)誓行為恰恰說明了自己內(nèi)心世界的矛盾，因此，不過幾天，孔子就發(fā)出了“吾未見好德如好色者也”的感慨，這是孔子內(nèi)心的真實感受。

那么孔子為什么會冒險和南子約會呢？是為了政治嗎？顯然不是，當(dāng)時，靈公已經(jīng)給了孔子“粟六萬”的俸祿，和在魯國的待遇是一樣的?？鬃又滥献酉胍娮约海褪茄瞿阶约旱牟艑W(xué)，和委以重任無關(guān)，除了立嗣這樣涉及南子自身的問題她比較感興趣之外，孔子所宣傳的具體的施政思想南子并不關(guān)心。因此，靠南子的力量謀取官位可能性很小，也是孔子不希望接受的政治方式。那么孔子之所以去和南子約會，理由就剩下了一個，那就是孔子也很傾心于南子的美貌。美人的邀請無法拒絕，連孔子這樣的圣人也不能免俗，因為愛美之心是人之天性。當(dāng)人之天性與自己所制定的道德標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生碰撞的時候，孔子也十分痛苦，所以才指天發(fā)誓，以消除學(xué)生們對自己的誤會?？鬃邮呛苌侔l(fā)誓的，但他對誓言的問題不拘泥，他認(rèn)為在不得已的情況下所訂立的盟誓是可以不履行的，理由是“神不聽”。

孔子約會南子一事，說明真正的圣人并不是非要裝出一副不食人間煙火的樣子，孔子正因為有血有肉，才更加可親可敬。孔子對南子，就是一種樸素的對美的欣賞，和欣賞所有出色的東西一樣，并不摻雜其它雜念。作為一個對所有新鮮事物都感興趣的學(xué)者，想看看名噪一時的南子夫人到底有何種豐姿，這也符合孔子的性格。自己不了解的東西，從不盲目地人云亦云。孔子的這種審美是一種博愛，這是他和南子約會之事沒有成為影響他形象的主要原因。

孔子的情感世界是豐富多彩的，正因為他有著這樣的情感世界，他的許多行動都令人感動，我們從顏回之死中可以看到這一點。

顏回是孔子的得意弟子，比孔子小三十歲，在四十一歲時不幸早逝?？鬃訉︻伝氐脑缡疟从^，嘆息道：“天喪予！天喪予！”這樣的呼號出自一個圣人之口顯然不妥，以至他的弟子都說他哭得太哀痛了，但孔子卻說：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”他說除了此人而外，我還能對誰哭得這樣哀慟呢？這里，我們可以看到一個十分注重師生情誼的老人，為了自己得意門生的早逝到了一種悲傷至極的程度。因為他太喜歡顏回了，他始終以顏回為驕傲。孔子的愛才之心，甚至超乎對家人的愛，因為夫人亓官氏和獨生子孔鯉的相繼故去，都沒有令他像失去顏回這樣悲痛欲絕。

圣人面前人人平等

研究孔子，不能不研究孔子的學(xué)生。孔子一生，弟子頗多，數(shù)量大概有三千之多，其中歷史上有記載的就有七十二人，被后人稱為七十二賢人，這就是司馬遷所說的“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”。

分析一下孔子弟子的構(gòu)成，我們就會發(fā)現(xiàn)：孔子的確做到了“有教無類”。在他的面前，不論貧富、不論貴賤，不論父子都是一視同仁的學(xué)生，每個人都有受教育的權(quán)利。因此，在孔子的私塾里，沒有因為學(xué)費問題而輟學(xué)的，只要你是為了求知而來，孔子的家門永遠(yuǎn)是敞開的?？鬃咏邮諏W(xué)生門坎極低，他說：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。”所謂“束修”，就是十束肉脯，在當(dāng)時是非常菲薄的見面禮，是象征性的學(xué)費。

顏回，魯國人，字子淵，是個家庭十分貧困的弟子，居住簡陋，飲食簡單，二十九歲的時候就頭發(fā)全白?？鬃記]有瞧不起這個比自己小三十歲的窮學(xué)生，而是對他傾注了滿腔師情，加以教育引導(dǎo)，使他成為一個有仁德的人。和顏回一樣貧窮的還有仲弓，其父是“賤人”，家“無置錐之地”。原憲更是寒酸，據(jù)《莊子·讓王》記載：“居魯，環(huán)堵之室，茨以生草；蓬戶不完，桑以為樞；而甕牖二室，褐以為塞；上漏下濕，匡坐而歌?！币馑际钦f原憲在魯國居住的是茅草苫蓋的方丈小屋，門戶是蓬蒿編的，而且還不完整，戶樞是桑樹條做的，窗戶是用破甕做的，以粗布隔了兩間，屋頂漏雨，地下潮濕，他卻端坐而弦歌。弟子曾參也非常窮，他絮衣破爛，面色浮腫，手足生出老繭。三天不煮飯，十年不添置新衣。

澹臺滅明，字子羽，孔子曾惡其貌丑，認(rèn)為其資質(zhì)太低，且舉動也十分令人討厭。子羽來求學(xué)，孔子沒有因為這些原因?qū)⑺苤T外，而是接納了這個學(xué)生。在孔子德調(diào)教之下，子羽終于成才。他遵照孔子的教導(dǎo)去實踐，在長江一帶游歷頗有建樹，體現(xiàn)出公正無私的君子之才，追隨他的弟子達(dá)到三百人，其聲譽傳遍了四方諸侯。

宰予，字子我，是孔子的弟子，他口齒伶俐，擅長辭辯，但他不是個有仁德的人，孔子有一句名言，“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”就是針對他說的。孔子在比較了宰予和澹臺滅明之后，很有感觸地說：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”按理說，孔子在發(fā)現(xiàn)宰予不能為父母守孝三年之后，完全可以不要這個弟子，將其逐出師門。但孔子沒有這樣做，孔子的理由很簡單，教育的責(zé)任就是使人懂禮明仁，既然是這樣，那么通過教育來轉(zhuǎn)化所謂的小人就是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?。如果把這些低素質(zhì)的小人都拒之門外，教育固然輕松了，但社會的負(fù)擔(dān)卻重了。宰予后來到齊國臨淄做大夫，和田常一起同謀作亂，因此遭滅族之禍，孔子為其羞恥，也為其遺憾。

針對孔子門下魚龍混雜的情況，南郭惠子曾經(jīng)發(fā)出過“夫子之門何其雜也”的疑問。對此，孔子的弟子子貢回答得非常好。子貢說：君子端正品行以等待四方之士，而且一定要做到來者不拒，正如良醫(yī)之門多病人一樣。所以夫子門下的人品十分復(fù)雜，各種各樣的人物都有。從孔子高尚的教育精神來看，名師未必都要收高徒，如果能把一個無惡不作的小人教育成一個懂禮守法的好公民，則更能體現(xiàn)出名師之道。

責(zé)任編輯 李 黎