佛教思想對(duì)蘇軾黃州時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的影響

由于“烏臺(tái)詩(shī)案”的影響，蘇軾于宋神宗元豐三年(1080年)2月初被貶謫至湖北黃州，至元豐七年(1084年)四月初調(diào)離，共在黃州生活了四年又兩個(gè)月的時(shí)間。黃州時(shí)期是蘇軾文學(xué)創(chuàng)作上的一個(gè)輝煌時(shí)期，同時(shí)，政治的打擊、人生的磨難、環(huán)境的改變，使他這一時(shí)期思想發(fā)生了很大的變化，由于廣交高僧，深研佛法，佛教思想在他的思想中占據(jù)了更加重要的地位，成為他身處逆境時(shí)主要的處世哲學(xué)之一，這也深深地影響了他這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作。下面就從三個(gè)方面進(jìn)行探析。

一、佛教人生無(wú)常、萬(wàn)物皆空的世界觀對(duì)蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的影響

在世界觀方面，佛教理論認(rèn)為，一切事物都是因緣和合而生，因緣消散而滅，都是剎那生滅、瞬息萬(wàn)變的，是暫時(shí)的、相對(duì)的、空無(wú)的，即使人的存在也是虛幻的，不真實(shí)的，正所謂“諸行無(wú)常”、“諸法皆空”。

由于社會(huì)和家庭的關(guān)系，蘇軾對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的佛家理論深為熟悉。受佛教世界觀的影響。蘇軾習(xí)慣用色空觀念去看待事物，作品中常常蘊(yùn)含著一種人生無(wú)常、世事變幻、萬(wàn)物皆空的哲理，體現(xiàn)出對(duì)人生思考之后的大徹大悟。早在“烏臺(tái)詩(shī)案”幾個(gè)前所寫的《西江月·平山堂》_-詞中，就有“休言萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)是夢(mèng)”的詞句。當(dāng)時(shí)，蘇軾雖然無(wú)法預(yù)知自己將面臨一場(chǎng)突如其來(lái)的人生災(zāi)禍。但政治上的不得意與處境的艱難卻已是不爭(zhēng)的事實(shí)，這兩句深具禪意的詞句，透露出一種人生的空無(wú)與虛幻，體現(xiàn)出一種出世的色彩。

及至被貶黃州。隨著他與當(dāng)?shù)厣藖?lái)往的密切，人生無(wú)常、世事變幻的空幻色彩在他的作品中愈發(fā)顯得濃厚。有一首《西江月》，上片云：“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼。夜來(lái)風(fēng)葉已鳴廊，看取眉頭鬢上。”其間充滿了人生空幻的深沉喟嘆，反映出作者遭貶之后的苦悶心情。起句感嘆人生的虛幻與短暫，感嘆逝水年華的無(wú)限惋惜和悲嘆，三、四句擷取秋風(fēng)蕭瑟、落葉紛飛這兩個(gè)典型的秋色秋景，借寒暑的易替，慨時(shí)光易逝，嘆壯志難酬。進(jìn)一步唱出了因時(shí)令風(fēng)物引起的人生惆悵和無(wú)法擺脫的煩憂之情。

作于這一時(shí)期的《念奴嬌·赤壁懷古》是一首被譽(yù)為“千古絕唱”的名作。即便這樣一首豪放派詞作，作者在追仰前代英雄豪杰的同時(shí)，面對(duì)時(shí)空的浩淼無(wú)限，也由衷地感到了個(gè)人的無(wú)奈與渺小，深深地體悟到了人生的虛幻，因而在詞尾處極不相稱地發(fā)出了“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”的無(wú)限郁悶與感慨，生命短暫、人生無(wú)常的虛無(wú)主義色彩盡現(xiàn)。雖然這絲毫不影響整首詞的豪放氣勢(shì)，但還是讓人體味到了佛家思想對(duì)蘇軾的深刻影響。

在另一首詞《滿庭芳·三十三年今誰(shuí)存者》里，蘇軾描寫了一個(gè)不怕株連自身，前來(lái)探望自己的高士形象。在贊頌來(lái)客高潔人品的同時(shí)，蘇軾聯(lián)想到了自己，“居士先生老矣，真夢(mèng)里，相對(duì)殘缸”，其中流露出的生命有限、人生苦短的感慨，同樣令人嘆息。

類似上面的作品和詞句在蘇軾黃州時(shí)期的創(chuàng)作中具有一定的普遍性。例如：“人生底事，來(lái)往如梭”(《滿庭芳·歸去來(lái)兮吾歸何處》)、“萬(wàn)事到頭都是夢(mèng)，休休，明日黃花蝶也愁”(《南鄉(xiāng)子·重九涵輝樓呈徐君猷》)等。這些與蘇軾其他詩(shī)詞中所抒發(fā)的“人生如夢(mèng)”、“未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng)”等慨嘆具有異曲同工之妙，透露出一種慷慨悲涼的人生幻滅感。在他看來(lái)，生命有限，時(shí)光無(wú)情，世間萬(wàn)事皆為夢(mèng)境，不論是榮辱得失。還是富貴貧賤。都只不過(guò)如過(guò)眼云煙。既然如此。人世間的紛紛擾擾自然更不必耿耿于懷了。

二、佛教靜心無(wú)想、超然解脫的人生觀對(duì)蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的影響

在人生觀方面，佛教強(qiáng)調(diào)“即心即佛”、“心生則種種法生。心滅則種種法滅”，還強(qiáng)調(diào)“不即不離，不住不著”、“莫于心上著一物”，就是說(shuō)既要注重心，又要超然于心。不執(zhí)著于心，不為心所累，保持心境的虛空廓落。從理論上進(jìn)一步探究，佛教修行的最高境界是無(wú)我與解脫，追求一種靜心、無(wú)限、徹悟的精神自由狀態(tài)。它要求人們修持心理和精神，斷除妄惑和欲念，根絕憂慮和煩惱，并認(rèn)為只有這樣才能使精神超越肉體的束縛，獲得凈化和升華，達(dá)到一種靜心無(wú)想、超然解脫的人生境界。

受這種佛教理論的影響，蘇軾黃州時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作極力追求樂(lè)觀豁達(dá)、隨緣自適、隨遇而安、順其自然、不執(zhí)著、不強(qiáng)求的自在狀態(tài)。蘇軾初到黃州時(shí)曾寫下這樣一首詩(shī)：“自笑平生為口忙，老來(lái)事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。長(zhǎng)江繞郭知魚美，好竹連山覺(jué)筍香。逐客不妨員外置，詩(shī)人例作水曹郎。只慚無(wú)補(bǔ)絲毫事。尚費(fèi)官家壓酒囊。”可見(jiàn)，蘇軾從遭貶之初就是抱著一種隨遇而安的心態(tài)開(kāi)始他的謫黃生活的。

最能體現(xiàn)蘇軾上述人生態(tài)度的當(dāng)屬作于元豐五年(1082年)春的《定風(fēng)波》o詞的上片通過(guò)描寫作者不為風(fēng)雨所動(dòng)，在雨中坦然徐行，表達(dá)了從容面對(duì)、隨緣自適的人生態(tài)度：“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕?一蓑煙雨任平生。”道中遇雨。沒(méi)有雨具，其他人都忙著躲雨，甚是狼狽，唯獨(dú)作者安之若素。泰然處之。這是何等的瀟灑超脫。下片更是明確地表達(dá)了他超脫于風(fēng)雨陰晴、悲喜禍福的人生態(tài)度：“料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。”在這里，蘇軾醒的未必是酒，而是一種思想。“烏臺(tái)詩(shī)案”后，作者對(duì)人生有了一種通達(dá)的觀照感悟，他已經(jīng)超脫于世俗情懷了。尤其是最后兩句飽含人生哲理意味的點(diǎn)睛之筆，鮮明地道出了蘇軾在大自然微妙的一瞬間所獲得的頓悟與啟示，自然界的風(fēng)雨陰晴既屬尋常，毫無(wú)差別，社會(huì)人生中的政治風(fēng)云、榮辱得失又何足掛齒?至此，人生的沉浮、情感的憂樂(lè)，自然會(huì)使我們有一番全新的感悟。正如有的學(xué)者評(píng)價(jià)：“往深一層看，又何嘗沒(méi)有禪家‘不住于心’、‘任運(yùn)自在’的影子?”

再看作于元豐六年(1083年)的另一首《定風(fēng)波》“常羨人間琢玉郎，天教分付點(diǎn)酥娘。自作清歌傳皓齒，風(fēng)起，雪飛炎海變清涼。萬(wàn)里歸來(lái)年愈少，微笑。笑時(shí)猶帶嶺梅香。試問(wèn)嶺南應(yīng)不好?知道，此心安處是吾鄉(xiāng)。”這首詞通過(guò)歌頌好友王鞏的歌伎柔奴身處逆境而安之若素的可貴品格，抒發(fā)了作者在政治逆境中隨遇而安的曠達(dá)襟懷。寄寓了自己的人生態(tài)度和處世哲學(xué)。經(jīng)歷了宦海沉浮和人生風(fēng)浪的洗禮之后。蘇軾這種靜心無(wú)想、無(wú)所他求、超然物外、達(dá)觀超曠的的人生態(tài)度和精神境界，如晶瑩溪水清澈透明，一覽無(wú)余，不能不為人欽佩。究其原因，正如有的學(xué)者所言，這種超曠自適“恰恰是燭照人生、參破玄機(jī)的睿智，恰恰是傲視磨難、超凌逆境的堅(jiān)忍。”

三、佛教悲憫民眾、普度眾生的道德觀對(duì)蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的影響

在道德觀方面，佛教理論提倡的是“菩薩行”。所謂“菩薩行”，總的來(lái)說(shuō)就是上求佛道，下化眾生，以救度眾生為己任。大慈大悲、普渡眾生。也就是說(shuō)，不僅要解脫自己的痛苦，還要關(guān)心眾生的痛苦，要憐憫、同情、愛(ài)護(hù)眾生，幫助眾生解除苦難。

從中國(guó)歷代知識(shí)分子的人生際遇看，相比之下。在功業(yè)遭受挫折、遠(yuǎn)離廟堂之時(shí)。他們往往更容易接受上述佛教道德觀的影響，因而更容易引起思想的共鳴。蘇軾自不例外，黃州時(shí)期，政治的詭譎變化，人生的大起大伏。使向來(lái)與佛法結(jié)緣的蘇軾在心理上更迅速地向佛理接近，由此也創(chuàng)作出了一些關(guān)心下層民眾、關(guān)心民生疾苦的作品，其間閃爍著對(duì)眾生平等相待、關(guān)愛(ài)同情、憐愛(ài)悲憫的佛教色彩。

請(qǐng)看《浣溪沙》“萬(wàn)頃風(fēng)濤不記蘇，雪晴江上麥千車。但令人飽我愁無(wú)。翠袖倚風(fēng)縈柳絮。絳唇得酒爛櫻珠。樽前呵手鑷霜須。”這首詞作于元豐五年(1082年)冬十二月三日。此前一天，時(shí)任黃州太守的徐君猷攜酒過(guò)訪，第二天蘇軾酒醒之后。見(jiàn)大雪紛飛，于是在前日歡宴時(shí)已作了三首《浣溪沙》的基礎(chǔ)上。又“再和前韻”作了兩首，此為前后五首詞中的最后一首，也是這一時(shí)期最能體現(xiàn)作者悲憫情懷的一首詞。詞的上片描寫雪景和作者由此而想象的來(lái)年豐收景象，表達(dá)了因人民豐收、飽暖而喜悅的心情，下片回?cái)⒆约呵叭站蒲绲那榫啊上鄬?duì)比，抒發(fā)了作者對(duì)于民生疾苦的深刻憂思。因?yàn)樽髡邔?duì)普通平民的情感和人民的苦難生活有深刻的體會(huì)，因而在詞中所抒發(fā)的感情也更為熾烈。整首詞境界鮮明，形象突出，情思深婉，“作者以樂(lè)景表憂思，以艷麗襯愁情，巧妙地運(yùn)用相反相成的藝術(shù)手法，極大地增強(qiáng)了藝術(shù)的形象性”，深刻地揭示了作者關(guān)心民生疾苦、渴望人民幸福的內(nèi)心世界。

元豐四年(1081年)所作的《東坡》組詩(shī)也同樣表現(xiàn)了蘇軾這個(gè)落拓的士大夫，與底層人民相親相敬的可貴感情。其五尤為鮮明：“農(nóng)夫告我言，勿使苗葉昌。君欲富餅餌，要須縱牛羊。再拜謝苦言，得飽不敢忘。”“農(nóng)夫”溫暖了他破碎的心，幫助他消融了精神的痛楚。

以上從三個(gè)方面分析了黃州時(shí)期佛教思想對(duì)蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的影響。需要強(qiáng)調(diào)的是。雖然這一時(shí)期蘇軾受佛教思想的影響較為明顯。但其創(chuàng)作不乏渴望建功立業(yè)、濟(jì)世救時(shí)、實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)的作品，同時(shí)體現(xiàn)濃郁道家色彩的無(wú)為退守、清凈無(wú)為之作在謫黃時(shí)期的作品中也占有一定的比例。這說(shuō)明。黃州遭貶的四年多時(shí)間里，蘇軾的儒學(xué)指向并沒(méi)有從根本上消失。道家思想對(duì)他也有一定的影響，只不過(guò)這些已經(jīng)不是本文所要討論的話題了。