海陽(yáng)秧歌的發(fā)展與道具文化

民間舞是一個(gè)民族歷史進(jìn)程中，由人民群眾直接創(chuàng)作，又在群眾中進(jìn)行傳承，如此歷代沿襲流傳到今的舞蹈形式。漢族的民間舞形態(tài)歷來(lái)有“北歌南燈”、“北袍南裙”之說(shuō)。“北歌”中所指的“歌”就是秧歌。秧歌是廣泛流傳于我國(guó)北方農(nóng)村的漢族民間舞形式。大秧歌具有陣勢(shì)龐大、內(nèi)容豐富、布陣巧妙、變幻多樣、民情濃郁、雅俗共賞的地方特色，以粗獷奔放、感情充沛、風(fēng)趣幽默的表演風(fēng)格著稱于世。在我國(guó)“四大秧歌”形式中，山東秧歌以其種類的繁多、氣勢(shì)的豪放連韌、舞姿的舒展柔媚獨(dú)放異彩。海陽(yáng)大秧歌自成體系，是北方四大派秧歌之一，它之所以有如此顯赫的位置，一是它的歷史悠久；二是它的陣容強(qiáng)大，花樣繁多。它是一種綜合性的民間舞蹈形式，在海陽(yáng)地區(qū)農(nóng)村中普遍流傳。活動(dòng)的時(shí)間不限于春節(jié)。其他節(jié)日也常進(jìn)行。舞蹈創(chuàng)作一般都離不開道具的運(yùn)用，道具有創(chuàng)造表演環(huán)境，烘托氣氛、幫助表達(dá)人物內(nèi)心情感、轉(zhuǎn)換時(shí)空等作用，在民間舞蹈中形成了獨(dú)特的道具文化。本文試從民間舞蹈的發(fā)展軌跡進(jìn)行分析。

一、海陽(yáng)秧歌的民間原生態(tài)

海陽(yáng)大秧歌早在明清時(shí)期就已興起，后經(jīng)當(dāng)?shù)孛耖g藝人結(jié)合民間神話傳說(shuō)與武術(shù)、舞蹈動(dòng)作結(jié)合在一起，逐漸演變形成今天的“秧歌”陣勢(shì)。每年的正月初一至十五，秧歌隊(duì)走村竄巷，拜鄉(xiāng)新，“拉大場(chǎng)”，“擺陣勢(shì)”，扭得個(gè)風(fēng)風(fēng)火火，同時(shí)。村子里有名望的人，還可以“點(diǎn)秧歌”(即點(diǎn)節(jié)目)。海陽(yáng)秧歌除了扭擺出各種舞蹈姿勢(shì)外，還可以邊唱邊舞，有帶隊(duì)的唱，有扮相的唱，好不熱鬧。因此，“點(diǎn)秧歌”的人除了可以點(diǎn)舞蹈陣勢(shì)外，還可以點(diǎn)唱。往年，進(jìn)村時(shí)鳴三眼槍三響。示禮報(bào)信，村會(huì)率領(lǐng)村民擊樂相迎。秧歌隊(duì)的“樂大夫”則指揮樂隊(duì)，演員由慢到快，熱烈起舞，行“三出三進(jìn)”禮，每番趨步向前，雙手抱拳托傘。躬身行禮，然后進(jìn)村“拉場(chǎng)”走陣，經(jīng)“點(diǎn)歌”、“點(diǎn)陣”后，“樂大夫”致答謝詞后，率隊(duì)行“二龍吐須”、“三出三進(jìn)”禮告別該村，再到別處演出。海陽(yáng)身歌隊(duì)陣容強(qiáng)大，組合多樣，由“執(zhí)事、樂隊(duì)、舞隊(duì)”三部分組成。其中有“三眼槍”、“彩旗”、“樂大夫”、“花鼓”、“村叟”、“家婦”、“漁翁”、“樵夫”、“相公”、“閨秀”、“貨郎”、“翠花”、“箍漏匠”、“王大娘”、“丑婆”、“俊小兒”、“霸王鞭”等等。并且，各有各的演法，各有各的唱詞，令人叫絕稱快。從文化形態(tài)特色來(lái)看：

1．祭祀遺風(fēng)：從史料看，海陽(yáng)秧歌既是模仿宮廷祭祀樂舞，又有自己的創(chuàng)造，與雅樂在發(fā)展中屬同源異流。

2．風(fēng)格特點(diǎn)：古樸、粗獷的風(fēng)格、氣派，靈活自如的表演形式，是海陽(yáng)秧歌的主要特點(diǎn)。古樸與粗獷，是通過(guò)舞蹈形象體現(xiàn)出來(lái)的，靈活自如則說(shuō)明海陽(yáng)秧歌的容納性與兼容性。海陽(yáng)秧歌中大夫與花鼓的舞蹈形象最為突出，他們所使用的傘和鼓的道具，在其他秧歌中雖然也有，但大不相同。如大夫的傘不是撐開，而是配合右手的拂塵表演。下身常保持蹲襠屈膝的步態(tài)，比一般表演更為吃力。慢節(jié)奏中強(qiáng)調(diào)造型。快節(jié)奏中不停揮舞，給人以力量與堅(jiān)韌的美。

3．表演形式：海陽(yáng)秧歌是包括道具舞蹈、扮演人物、民間小戲等表演形式在內(nèi)的綜合形式。表演分為行進(jìn)與廣場(chǎng)兩種。行進(jìn)表演以兩路縱隊(duì)為主，各組成部分對(duì)舞前進(jìn)，節(jié)奏先慢后快，變換不多。廣場(chǎng)表演別具一格。大型的場(chǎng)面變化雖然不多，但各組成部分可以自成畫面，靈活機(jī)動(dòng)。

4．表演內(nèi)容：整個(gè)表演過(guò)程由土炮鳴禮、三進(jìn)三退、群藝爭(zhēng)輝、小戲盡興等部分組成。土炮鳴禮：土炮俗稱三眼炮(即鐵銃)。與鼓子秧歌的相同。進(jìn)村前點(diǎn)燃土炮。給村里發(fā)出信號(hào)。轟鳴聲中村長(zhǎng)帶領(lǐng)全村群眾也嗚土炮，燃鞭炮迎接，若不出迎，則被認(rèn)為是極大的不敬。兩村若有前隙，一方送上秧歌、一方出村相迎，兩村就又和好如初，這與鼓子秧歌相似。

5．扇子的運(yùn)用：扇子是手語(yǔ)的延伸，很早就成為塑造各種不同人物帶有象征意義的刀具了。而扇子在民間秧歌舞中得到了廣泛地運(yùn)用。海陽(yáng)秧歌所展示的思維模式是復(fù)合立體式的，就象其扇法中蘊(yùn)含的動(dòng)勢(shì)，獨(dú)辟蹊徑，走出了扇子僅是舞扇花的裝飾性特點(diǎn)。海陽(yáng)秧歌的扇法特色在于沒有拘泥扇子在身體局部的變化，也不僅僅是單向舞動(dòng)。扇子已作為動(dòng)作手臂的延伸部分，拉長(zhǎng)了手部的運(yùn)動(dòng)軌跡，向前、后、左、右、上、下各方向做撥動(dòng)、轉(zhuǎn)動(dòng)和繞動(dòng)。動(dòng)作揉抻大氣，擰轉(zhuǎn)迂回，呈現(xiàn)出流動(dòng)樣式、強(qiáng)的力度、多面立體的走向，拓展了舞姿的造型幅度，又延化出無(wú)盡的“圓”之意象：橫圓、立圓、八字圓、大圓套小圓，形有盡意無(wú)窮……。在海陽(yáng)秧歌里的蠟花和王大娘。同是以舞扇為基本動(dòng)作形態(tài)，但前者是村姑，扇子不離胸半遮面，表現(xiàn)出少女的羞澀：后者是農(nóng)婦。運(yùn)扇過(guò)頂大閃腰，突出其潑辣性格。

根據(jù)這些特點(diǎn)，海陽(yáng)秧歌形成了形式、內(nèi)容極其豐富的民間舞蹈藝術(shù)。作為民間傳統(tǒng)的社火形式，已提煉到了舞蹈院校用于民間舞專業(yè)的課堂教學(xué)和舞臺(tái)表演。

二、秧歌舞在進(jìn)入校園后的發(fā)展和變化

中國(guó)民間舞是一個(gè)流布廣泛、種類繁多、風(fēng)格各異的文化集合體，自?shī)首詷肥撬脑瘢来匾u、結(jié)構(gòu)松散是它的基本特點(diǎn)，而這一切就決定了它不具備進(jìn)入高雅殿堂的水準(zhǔn)。如果將民間原生舞原生態(tài)的東西直接引入教學(xué)，無(wú)論是從教學(xué)的目的還是從教學(xué)訓(xùn)練的價(jià)值意義上說(shuō)。它都不具備相應(yīng)的條件與水準(zhǔn)。原始生態(tài)環(huán)境中的民間舞是課堂教學(xué)素材的來(lái)源，課堂民間舞的教學(xué)又應(yīng)用于舞臺(tái)民間舞作品的表演。這一過(guò)程是民間文化去粗取精升華為藝術(shù)語(yǔ)匯的基本走向。從原始民間舞中提煉教材，主要是在舞蹈原型中找出典型體態(tài)動(dòng)作，再?gòu)幕緞?dòng)作和主干動(dòng)作中提煉主要?jiǎng)勇伞?dòng)勢(shì)，進(jìn)而提取單一元素并過(guò)渡到短句、組合練習(xí)，進(jìn)而強(qiáng)化動(dòng)律訓(xùn)練。為真正掌握舞蹈風(fēng)格服務(wù)。這是民間舞教學(xué)和表演的一大特色。主要表現(xiàn)在：

1．動(dòng)律的變化。各族各地區(qū)的民間舞蹈因所處的生態(tài)環(huán)境和歷史傳統(tǒng)的不同而各自具有相應(yīng)的生活習(xí)俗、風(fēng)格情趣、形神韻律和美學(xué)特色。也正是這些因素決定了舞蹈動(dòng)作的意蘊(yùn)、形式和節(jié)奏。從而產(chǎn)生了特定的體態(tài)、動(dòng)律與動(dòng)勢(shì)。如。提沉是海陽(yáng)秧歌基本動(dòng)律。通過(guò)氣息的吸、吐帶動(dòng)身體的起伏于用于課堂之上可以針對(duì)學(xué)生呼吸的訓(xùn)練。而“擰擺”動(dòng)律則多出現(xiàn)在海陽(yáng)民歌的雙人舞中。較常見的是錮漏與王大娘、貨郎與蠟花的情節(jié)性舞蹈中。進(jìn)入課堂之后，此動(dòng)律得以夸張和美化，突出身體中段區(qū)的橫擰，起到更好的訓(xùn)練作用。作為課堂教材的海陽(yáng)秧歌所具有的典型動(dòng)律、動(dòng)勢(shì)、舞姿具有鮮明的代表性和系統(tǒng)性。為舞臺(tái)創(chuàng)作和表演提供了豐富的表象素材。

2．審美層次的變化。秧歌是漢族民間自?shī)市晕幕臐饪s，原生態(tài)形式中可以折射相對(duì)應(yīng)的地理環(huán)境、勞作方式、風(fēng)俗習(xí)慣和禮儀文化等內(nèi)在定量因素。這種形態(tài)被加工利用，走向舞臺(tái)成為風(fēng)格性的表演形態(tài)，經(jīng)歷了去粗取精、美化和升華的創(chuàng)作過(guò)程。應(yīng)該這樣認(rèn)為，在不同的審美范疇被不同的審美群體所體驗(yàn)和接受。民間文化和舞臺(tái)呈現(xiàn)是各具風(fēng)采、共有意韻的。就審美層次而言和受眾群體來(lái)分流，前者從屬于大眾文化邊緣，后者走向了精英文化的圈地。它們的形態(tài)和美感擁有各自的生存土壤和接受氛圍，兩者之間的距離只是相對(duì)的。

三、道具原生態(tài)的使用及進(jìn)入后期課程的變異

道具在舞蹈中的運(yùn)用是一個(gè)古老的問(wèn)題。從勞動(dòng)產(chǎn)生了舞蹈的那一刻起，道具也就和舞蹈聯(lián)系在了一起。用石器或木器擊節(jié)而舞，于是，舞蹈中就有了道具的運(yùn)用。應(yīng)用道具表達(dá)情意，塑造形象，渲染藝術(shù)效果，是漢族民間舞的一大特征。

1．道具的原生態(tài)使用

舞蹈道具是為豐富舞蹈語(yǔ)匯，加強(qiáng)舞蹈作品表現(xiàn)力而存在的，它的運(yùn)動(dòng)是有節(jié)奏的，有美感的運(yùn)動(dòng)，是舞蹈作品有機(jī)的組成部分。比如：舞蹈中的扇子其存在的價(jià)值是多方面的，如《扇子舞》中的扇子，它是流動(dòng)的，在流動(dòng)中塑造各種舞蹈作品所要表現(xiàn)的形象：在流動(dòng)中形成色彩的對(duì)比，節(jié)奏的處理，從而烘托出美的環(huán)境，在流動(dòng)中表現(xiàn)各種情態(tài)。因此我們說(shuō)，道具是舞蹈作品的一個(gè)有機(jī)組成部分，是人與物的造型與流動(dòng)藝術(shù)。廣義的道具與舞蹈道具廣義的道具，是指一切表演藝術(shù)中用以表演的器物。手持的道具有扇、絹、傘、霸王鞭、鼓、鑼、錢、劍、盾、燈等：人居道具中的有龍、獅、虎、驢、馬、魚、蚌、蝦、船、車、閣等。道具的樣式、造型、舞法，各自均有自己獨(dú)特的風(fēng)格，甚至藝人與藝人之間都各不相同。借助于“長(zhǎng)綢”。可重現(xiàn)敦煌壁畫中的《飛天》，并象征“星星點(diǎn)火，可以燎原”：借助于“刀”、“劍”的點(diǎn)刺、劈殺、格斗可抒發(fā)豪情壯志：借助于“鞭”可以表現(xiàn)駿馬馳騁：借助于“槳”創(chuàng)造出“滿臺(tái)是水”、“滿臺(tái)是風(fēng)”的奇幻意境，如加上身體的起伏、焦急的表情。便可創(chuàng)造出“惡浪飛舟”的險(xiǎn)情。妙用道具在中國(guó)民間舞中隨處可見。

道具不可能單獨(dú)作為藝術(shù)品擺在舞臺(tái)上讓觀眾欣賞，它自身不能獨(dú)立存在。需要與舞者共同產(chǎn)生出其重要的存在價(jià)值，是舞蹈創(chuàng)作中不可忽視的因素。一切道具的運(yùn)用都屬于作品的范疇，它以色彩、線條、造型等視覺形象，構(gòu)成有節(jié)奏、有情緒、有生命的圖像，它有時(shí)是靜止?fàn)顟B(tài)，有時(shí)是流動(dòng)的線條，隨著作品情緒的向前推移而不斷地在變化。那么，舞蹈道具有哪些功能呢?有三個(gè)功能，即裝飾、標(biāo)志、表現(xiàn)。東北秧歌舞中的手巾是用來(lái)表現(xiàn)的道具。舞蹈道具的特性道具是以作品中的人物表演來(lái)完成它的內(nèi)容的表達(dá)，離開了人物表演，道具就不可能成立。道具與人和作品的表現(xiàn)內(nèi)容關(guān)系非常密切，它必須依賴作品與人物來(lái)完成的它的使用。道具與人物和作品三者之間是相輔相成的。道具的任務(wù)就在于通過(guò)創(chuàng)造典型環(huán)境和典型人物來(lái)揭示作品的主題及其思想。

2．道具進(jìn)入后期的變異

由于民間舞的道具發(fā)揮著推波助瀾、深化主題、塑造人物的作用，越來(lái)越被舞蹈編導(dǎo)看重。在民間舞中，道具有以下四個(gè)特性：1．道具在舞蹈作品中構(gòu)成了一個(gè)包括動(dòng)作支點(diǎn)、交待事件、創(chuàng)造特定環(huán)境的空間。例如：云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈系創(chuàng)作演出的大型舞蹈詩(shī)畫《她從畫中來(lái)》中的一個(gè)章節(jié)：“心中的芭蕉樹”。認(rèn)為只要佤族青年男女，在戀愛期間只要夢(mèng)中見到芭蕉樹倒下或日落，戀愛中的女方就要釀成死亡的悲劇。道具芭蕉樹的倒下交待了佤族這一特有的夢(mèng)兆信念，創(chuàng)造出了特定的悲痛情緒、死人與活人對(duì)話的環(huán)境，整個(gè)章節(jié)是由道具引發(fā)而成的，是作品的支點(diǎn)和靈魂。2．創(chuàng)造典型環(huán)境。典型環(huán)境是指富有生活氣息、時(shí)代風(fēng)貌、民族特色的具有代表性的環(huán)境。例如《她從畫中來(lái)》中的另一個(gè)章節(jié)“海的漣漪”。海浪、月光、戀人、如夢(mèng)如幻……，表現(xiàn)一對(duì)現(xiàn)代白族男女戀人在詩(shī)畫般的海里、碧波上的一段戀情。用一塊大綢為道具，創(chuàng)造出了典型環(huán)境——大理洱海。這對(duì)白族戀人時(shí)而在平亮如鏡的海面上，時(shí)而掀到波濤頂上，表現(xiàn)了陶醉在碧波上的一對(duì)戀人。3．表現(xiàn)作品情緒與氣氛，同時(shí)與作品的節(jié)奏相呼應(yīng)。如云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈系創(chuàng)作的彝族舞蹈《彝山的花》，就是用披風(fēng)表現(xiàn)了一群粗壯、強(qiáng)勁的彝家男青年，以排山倒海之勢(shì)，呼嘯著、咆哮著，向著少女涌來(lái)的情緒，披風(fēng)與人物節(jié)奏相呼應(yīng)，時(shí)兒把披風(fēng)變成熊熊燎天的烈焰，時(shí)兒把披風(fēng)披在少女身上，表現(xiàn)出情意綿綿的氣氛。4．孩子劃人物內(nèi)心世界。如《她從畫中來(lái)》“撒尼風(fēng)情”，章節(jié)中大三弦與人物構(gòu)圖的形成，是由內(nèi)到外的表達(dá)，赤裸著臂膀的男青年，坐在大三弦上。揮舞著大臂、雙腳插入紅土，伸出巨手撥動(dòng)琴弦，似撥開沉睡千年的紅土，喚醒人們?nèi)プ穼と^斗的內(nèi)心表現(xiàn)。

3．道具的運(yùn)用

如何運(yùn)用舞蹈道具呢?正如有位編導(dǎo)所講那樣：“當(dāng)?shù)谰吆拓灤┬袆?dòng)的重點(diǎn)一致的時(shí)候，道具才能象演員一樣起表現(xiàn)作用”。運(yùn)用中編導(dǎo)者可以從生活中感受到的任何道具，進(jìn)行自由選擇以及采用任何表現(xiàn)手法，很多道具是受作品所規(guī)定內(nèi)容的制約去設(shè)計(jì)運(yùn)用的，運(yùn)用道具在于：升華舞蹈主題：加強(qiáng)舞蹈語(yǔ)匯：烘托舞蹈氣氛：刻畫人物的內(nèi)心世界：點(diǎn)綴舞臺(tái)色彩：營(yíng)造典型環(huán)境：轉(zhuǎn)換時(shí)空：增強(qiáng)舞蹈節(jié)奏。編導(dǎo)通過(guò)多項(xiàng)思維，發(fā)揮自己的獨(dú)創(chuàng)性，使有形的道具變成無(wú)形的情緒，就是通過(guò)觀察獲取材料，在編導(dǎo)頭腦中融匯升華，根據(jù)作品的需要，重新組合，使作品的內(nèi)容更深刻，運(yùn)用道具的形式更活潑，只有那些善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，富于創(chuàng)造的編導(dǎo)，才能“在別人司空見慣的東西上，發(fā)現(xiàn)出最為本質(zhì)的、編導(dǎo)所需要的東西，使道具在作品中異于他人，優(yōu)于他人”，這就是通常說(shuō)的求異思維。道具一旦投入到作品中，需要用編導(dǎo)的創(chuàng)造力，去塑造更豐滿的人物及環(huán)境形象，雖是同一個(gè)道具，也可產(chǎn)生不同的運(yùn)用形式。道具的運(yùn)用，沒有規(guī)定的模式，還留有充分的余地，有待編導(dǎo)去設(shè)計(jì)去創(chuàng)造。道具的運(yùn)用，應(yīng)從作品內(nèi)容出發(fā)，從人物性格出發(fā)，打破原有的概念，不要去圖解道具與人物的視覺關(guān)系，應(yīng)當(dāng)從作品的具體內(nèi)容出發(fā)，從創(chuàng)作者的需要出發(fā)，使道具在作品中變得有感染性和藝術(shù)生命，使道具成為一幅幅織在時(shí)間和空間上的活的圖畫。