評電影《蒙古精神》

通過電影主人公蒙古族青年剛波的普通的生活，所經歷的一瞬間，演義出一個民族的過去、民族的生活習俗、民族的精神。那個民族曾在12世紀末13世紀初，先后統一蒙古諸都。1211年和十年大舉攻金直到黃河壯舉，占領中都(今北京)，十四年第一次西征，來花刺子模，遣軍攻入欽察。在喀勒喀河擊敗斡羅思和欽察聯軍，占領中亞大片土地。就像他的名字成吉思汗一樣，古國變的“海洋”，“強大”遼闊的疆域。那個時代生產力低下，兵器制造業粗陋。但靠的民族特有的強悍、勇敢、聰明和智慧。推崇民族凝聚、繁衍、代代屹立在世界之林的主義戰勝了。他們靠勇猛善戰、借助馬踢代步人間未孕育的機械動力的輪子，速度和力量，勇猛和智慧。主義和凝聚的強大的一股力量征服戰場的強敵。創造了那個時代輝煌的歷史。

蒙古人祖祖輩輩游離的牧民生活，創造那落后與文明、原始與現代。聽自然的擺布與戰勝自然，更多是面對大自然障礙的無耐和順從交加的民族歷史，有過燦爛的過去，也有厄貧的經歷。同時在耕耘和構造人間天堂的漫漫長路中造就了優秀的生活習俗和文化。也摻雜著獨特的風俗習慣。影片中主人公剛波的尷尬，蒙古自古就有個習俗：人們在草原上交歡，要立一棵竿子，插上白布。這樣其他人是要是經過，就不會去打擾。這個桿子就叫“套馬桿”也是影片的另一個譯名。影片中所闡釋的“蒙古精神”并不是鐵木真式的擴張欲望，而只是蒙古人世世代代所維系的傳統。所以當剛波的妻子要他去城里買安全套時，剛波顯得非常不安，這對于一個一輩子都生活在草原的牧民來說真是不可想象的，這代表了什么?草原上世世代代沿用的套馬桿在安全套等新興事物的沖擊之下是否還能保證它最原始的意義?所以在剛波進城后，這樣一個具備著成吉思汗時代的蒙古人同樣面貌的漢子，也對買安全套這件難以啟齒。然后還得去喇嘛廟請愿看看佛是怎么說的。

剛波就是一個典型的草原牧民。第三個兒子已經生下來三個月了。可妻子仍然不愿意與自己親熱。原因就是嫌孩子太多了，于是就出現了開場的那一幕粗野的強暴場面。起初我以為是在抓賊，然后認定這是在強暴，最后才明白原來這一對是夫妻。事后妻子向剛波解釋了原因，還帶給了剛波一個全新的概念，安全套。剛波的母親此時就在一旁嘮叨“以前就說過要你別娶城里的女人，現在好了!”在此我們也能發現原來就是在蒙古人里面也有城里與非城里的沖突，當然這本身也是理所當然的，但是我覺得這個沖突已經可以算是蒙古的原始精神與外來文明的碰撞。也就是影片所闡述的“蒙古精神”不僅僅是受到某一次突然而至的某個金發碧眼的老外的影響了，而是一種無不在。甚至近在身邊的侵染的熏陶。

在傳承優秀的民族文化的同時拋棄那與文明相悖離的陋習。善于吸納優秀的文化，培植民族的新生的文化。就像那叱咤風云，浩瀚的歷史故事，再創民族歷史的輝煌。尤其是回憶起12世紀末。擴張疆土的民族氣概和精神，至今值得贊頌和傳唱。明代抗倭名將軍事家戚繼光曾說過：“南北驅馳報主情。江花邊草笑平生。一年三百六十日。都是橫戈馬上行。”就像民族精神激勵那個時代奔騰的歷史，當代人特別是承載歷史重任的大學生。愛祖國的大好河山，祖國的河山在人們的心中占據著至高無上的地位。“一方水土養一方人”，祖國的山山水水滋養哺育著她的子子孫孫。“禾苗離土所死，因家無土難存”。祖國的大好河山，不只是自然風塵。而且是主權、財富、民族發展和進步的基本載體。因此。每一個愛國者都會把“保我國土”、“愛國家鄉”。維護祖國領土的完整統一，作為自己神圣使命和義不容辭的責任。愛祖國的燦爛文化，文化傳統作為一民族群體意識的載體。常常被稱為國家民族的“胎記”。是一個民族得以延續的“精神基因”，是培養民族心理、民族個性、民族精神的“搖籃”。是民族凝聚力的重要基礎。人們在現實生活中，或許會背井離鄉、或許會彼此隔絕，但祖國燦爛文化和歷史傳統的認同總會把人們的心連在一起。愛祖國的燦爛文化就應該關注和反思的祖國的歷史。深入了解祖國伍仟年的悠久歷史和文化傳統。鐵木真嘔心瀝血。戎馬古戰場，擴張的疆土不能在任何一代人手中丟掉。影片《蒙古精神》折射出鐵木真民族精神，就像陸游所說的“夜視太白收光茫，報國欲死無戰場。”精忠報國，永遠記住1858年(咸豐八年)“中俄璦琿條約”的國恥日。