話劇《立秋》的多重主題意蘊

山西省話劇團2004年上演的話劇《立秋》，是當(dāng)代文學(xué)史上繼話劇《茶館》、《天下第一樓》等之后又一部優(yōu)秀的現(xiàn)實主義作品。該劇講述了晉商馬洪翰繼承祖業(yè)經(jīng)營的豐德票號，在民國初年時局動蕩、國運衰微的形勢下，面臨生死存亡的考驗，最終由盛而衰的故事。該劇既展示了富甲天下數(shù)百年的晉商不畏艱險自強不息的奮斗精神，又揭示了晉商衰敗的重要原因及自身的歷史局限性。它的成功不僅說明現(xiàn)實主義話劇仍然具有旺盛的藝術(shù)生命力，更重要的是其主題思想對于推進民族現(xiàn)代化進程具有積極的意義。

一、對晉商衰敗原因的文化反思

金漢等學(xué)者認(rèn)為：新時期以來的戲劇“創(chuàng)作者的視野擴展到傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)及其歷史延伸和當(dāng)代人的深層意識層面，其戲劇性不再滿足于社會歷史政治關(guān)系外部表層的沖突，而是力圖在濃烈的民族文化氛圍中，尋求揭示人物關(guān)系的深層意蘊?！薄读⑶铩氛沁@樣。

“晉商”是清代在商界和金融界崛起的一種以自然經(jīng)濟為背景的推動古老封建社會向前發(fā)展的積極力量。他們最初只是幾個普通農(nóng)民，不甘在大山的皺褶中面朝黃土背朝天，便以“走西口”的方式開始了自己的創(chuàng)業(yè)歷程?？苛俗约旱钠床c奮斗?？苛藲v史提供的機會，他們終于造就了“晉商”這一奇跡。但歷經(jīng)數(shù)百年的繁盛之后，晉商又無可規(guī)避地走上了衰落的窮途?！读⑶铩反蚱屏艘酝耙晳騽∽髌穬H歌頌晉商創(chuàng)業(yè)精神，歌頌其宏圖偉業(yè)的窠臼，通過馬洪翰這個集中國傳統(tǒng)文化多種因子于一身的人物及其命運，表現(xiàn)出對中國傳統(tǒng)文化的深刻解析與反思。

作為傳統(tǒng)文化的載體，馬洪翰的積極方面通過豐德票號的店訓(xùn)得到了精彩詮釋：“天地生人，有一人應(yīng)有一人之業(yè)：人生在世，生一日當(dāng)盡一日之勤。勤奮、敬業(yè)、謹(jǐn)慎、誠信”?？苛诉@些優(yōu)秀的思想與品質(zhì)，馬洪翰繼承祖業(yè)并取得了巨大的成功。但是，隨著封建社會日漸解體?，F(xiàn)代金融大潮撲面而來，其因循守舊的消極方面也開始表現(xiàn)出來。作為總經(jīng)理，他拒絕了副總經(jīng)理徐凌翔及二百多家分號“參加國家銀行”?！叭谌氍F(xiàn)代銀行業(yè)”的請愿與建議，“即使我馬洪翰粉身碎骨，只要有一線生機，我也要為豐德護碑守門!”遺憾的是，歷史并沒有給馬洪翰“一線生機”，而是步步緊逼，使他最終不得不以毀家紓難的方式，結(jié)束了豐德票號輝煌數(shù)百年的光榮歷史。

以馬洪翰為代表的曾經(jīng)富甲天下的晉商集團。終于在現(xiàn)代金融大潮中土崩瓦解了。但馬洪翰并沒有意識到自己輸在哪里，他百思不得其解，才發(fā)出這樣的慨嘆：“問天問地問古問今問自己，我到底輸在那里?我不服啊!”余秋雨在《抱愧山西》中將其原因歸結(jié)為山西商人“人格結(jié)構(gòu)中還有脆弱的一面”。和“上世紀(jì)中葉以來連續(xù)不斷的激進主義的暴力沖撞”，這當(dāng)然是有其道理的：但《立秋》另辟蹊徑，從民族文化傳統(tǒng)的角度切入。指出了另一種重要原因，那就是不懂得與時俱進、圖變求存，最終在日漸艱難的“守成”之中喪失了歷史機遇，不可避免地走向了衰敗。

應(yīng)該說。馬洪翰是輸在了小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上衍生出來的守舊思想，輸在了缺乏政治眼光和危機意識，輸在了魯迅所說的“因襲的重?fù)?dān)”。但是，編劇并不是一個民族文化虛無主義者。作為現(xiàn)代話語符號的徐凌翔父子雖然在劇中沒有取得關(guān)鍵性勝利。但是作為中國傳統(tǒng)文化更生的潛在因素，他們終于踉踉蹌蹌地走出了傳統(tǒng)票號的運作模式而溶入了現(xiàn)代金融的新潮之中。應(yīng)該說，在展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的合理性與保守性之間的重大差異、揭示社會轉(zhuǎn)型時期改革創(chuàng)新和因循守舊之間的矛盾沖突方面，該劇取得了成功。對于時至今日必須面對“現(xiàn)代性”和全球化的中國人來說，這樣的主題意蘊不僅具有回顧歷史的認(rèn)識價值，更有因“直面現(xiàn)實”而震撼人心的力量。它是沉重的。但同時也是積極的和必須的。

二、對社會轉(zhuǎn)型時期女性命運的思考

除了表現(xiàn)家族事業(yè)應(yīng)該如何應(yīng)對時代變革這一重要主題，《立秋》還通過展示家族內(nèi)部錯綜復(fù)雜的矛盾沖突表現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)代意識。在這一方面，作者首先表現(xiàn)出了對處于社會巨變時期的中國女性命運的深切關(guān)注。

“幾千年來。中國女性的生活史就是一部活生生的血淚史”。到了劇中的清末民初，社會的急劇變化也給女性的命運與思想情感帶來了巨大變化。馬洪翰的母親，是一個“賈母”式的小腳女人，在豐德面臨倒閉的危急時刻。打開祖?zhèn)鹘饚臁Ｄ贸鲴R家十三代積攢的六十萬兩黃金。還清股銀和利息，傾家蕩產(chǎn)保住了豐德票號最后的“誠信”，自有一種巾幗不讓須眉的氣度。但是，她對女性個體價值的認(rèn)識是完全符合舊時代道德規(guī)范的：嫁到馬家便以馬氏家族的命運為自己命運的全部，甘愿將自己的襟懷和氣度拘囿在院墻以內(nèi)，“給男人一個窩，讓他們盡管遠(yuǎn)在萬里，心里也有個牽掛的地方，回來了也有個喝口熱水、吃餐飽飯的地方。”她無視鳳鳴的情感，自作主張將她嫁給了兒子洪翰：她認(rèn)同舊俗，將孫女瑤琴困在繡樓六年，只為等待許昌仁的迎娶。歷盡滄桑的她，對女性命運的不公自然深有體會，但她卻有感慨無怨懟，表現(xiàn)出“認(rèn)命”的人生態(tài)度。相比之下，兒媳鳳鳴有所不同。她對自己的情感痛苦有刻骨銘心的體驗。但她的態(tài)度是隱忍的，在這一點上，鳳鳴很像巴金筆下的覺新。為了不使女兒重走自己的老路，她最終對瑤琴的出走采取了支持態(tài)度。這樣的反抗雖然是間接的。但卻透露出她發(fā)自內(nèi)心的渴望。——這是時代對她影響的積極結(jié)果，也是女性主體意識覺醒的前奏。到了瑤琴，雖然因為陰差陽錯而陷入尷尬境地，但到底在許昌仁和文菲的幫助下走出了繡樓。沖出了家門。“五四女性以沖出家庭、戀愛自由為始點來爭取個性、意志、自我價值的解放，這種解放以娜拉出走以后的經(jīng)濟問題為終點”。雖然這個起點還不能解決“娜拉走后怎樣”的問題，但比起祖母和母親，她到底是邁出了關(guān)鍵的一步。

《立秋》通過三代女性的不同命運和不同思想情感的對照，揭示了中國女性擺脫男性附屬品這一歷史命運的艱難，同時也揭示了她們從麻木到感慨再到憤懣與反抗的執(zhí)著與頑強。和劇中人相比，百年之間中國女性的命運由于薪盡火傳式的努力已經(jīng)得到很大的改觀，現(xiàn)實生活中的無數(shù)職業(yè)女性，其實就是跨出家門的瑤琴，正行走在劇中三代女性命運的那條延長線上。雖然她們已經(jīng)獲得了祖輩們無法獲得的工作權(quán)、婚姻自主權(quán)及其它生而為人所應(yīng)當(dāng)享有的諸多權(quán)力，但道路依然漫長，女性主體精神的張揚和這一前提下與男性和諧共存的理想的最終實現(xiàn)，依然需要“瑤琴”們付出巨大的努力《立秋》有關(guān)女性命運的闡釋話語的現(xiàn)實意義正在這里。

在劇中，這一主題意蘊雖然是從屬性的，但并不是可有可無的。它不僅對于張揚女性主體精神，傳播現(xiàn)代女性觀具有積極意義，而且對塑造馬洪翰這一人物形象的多重性和展示傳統(tǒng)文化的多個側(cè)面起到了重要作用。

三、對不同人生價值觀念的理解和寬容

在通過展示家族內(nèi)部錯綜復(fù)雜的矛盾沖突。表現(xiàn)現(xiàn)代意識方面，除了對轉(zhuǎn)型時期女性命運的關(guān)注，作者還通過不同人物的理想與命運的刻畫表現(xiàn)出對不同人生價值觀念的理解和寬容。

徐凌翔是馬洪翰的商業(yè)伙伴，兩個人親如手足。但在豐德票號何去何從這一問題上卻“兄弟二人不相容”。對徐凌翔的撤資，不同的觀念會有不同的結(jié)論。用中國的傳統(tǒng)觀念去衡量，徐凌翔知恩而不圖報，有落井下石之嫌：但用現(xiàn)代商業(yè)觀念去衡量卻無可厚非。馬洪翰有一兒一女，他將女兒指給了徐凌翔的兒子許昌仁，并把未來的女婿送到國外學(xué)習(xí)金融，希望他能成為自己的左膀右臂。但許昌仁在國外接受了現(xiàn)代金融思想，立志要通過建立國家銀行報效祖國，這樣他就不得不成為豐德票號的掘墓人。至于馬洪翰唯一的兒子江濤。本來應(yīng)該是豐德票號的新一代繼承人。但他從小就對票號業(yè)不感興趣而對作一個“戲子”情有獨鐘。因此被氣急敗壞的父親趕出了家門。在第五場中。多年浪跡天涯。已成為名角的江濤隱姓埋名歸家省親，父子相見不相認(rèn)，借戲文剖白親情。面對四面楚歌的父親的請求，江濤依然強調(diào)了自己不做富豪做戲子的人生選擇。如果用傳統(tǒng)觀念去衡量，無論是許昌仁還是親生兒子江濤，都是忘恩負(fù)義、不忠不孝之人：但如果用現(xiàn)代觀念去關(guān)照，他們的選擇雖然有些無情但卻都是為了保住自己做人的底線。早在1919年，魯迅先生就曾在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》__文中說：“沒有法，便只能先從覺醒的人開手。各自解放了自己的孩子。自己背著因襲的重?fù)?dān)。肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去，此后幸福的度日，合理的做人。”每個人都有自己的志趣與抱負(fù)，每個人也都有把握自己命運航向的權(quán)利與自由。這正是現(xiàn)代社會最重要的核心觀念。反過來說也許會更明白一些：即便他們都按照馬洪翰的意愿行事，那也與大局無補，無非是瀕臨倒閉的豐德票號多了幾個殉葬者而已。所以，馬洪翰的“眾叛親離”雖然令人同情，但說到底是社會發(fā)展到一定歷史階段所導(dǎo)致的“人的解放”的必然。

編劇滲透在劇情中的對不同人生價值觀念的理解和寬容，對于當(dāng)代社會仍然具有重要的現(xiàn)實意義。因為，人只有在做自己喜歡做的事情時，才有可能最大限度地發(fā)揮自己的生命能量：只有每個人都能夠發(fā)揮自己的最大生命能量，社會才能以最快的速度發(fā)展與完善。這雖然是一種不可能完全實現(xiàn)的理想狀態(tài)。但卻是基于人性的、值得人們不懈追求的趨向性目標(biāo)。“天地生人，有一人應(yīng)有一人之業(yè)：人生在世，生一日當(dāng)盡一日之勤”《立秋》通過劇情所表現(xiàn)的，正是這種在中國傳統(tǒng)觀念積極因素基礎(chǔ)上生發(fā)出來的現(xiàn)代觀念。這樣的觀念對于我們中華民族的生存與發(fā)展是至關(guān)重要的。

《立秋》主題意蘊的多重性還表現(xiàn)在對山西的民俗、飲食文化等多個方面的展示。同時。作為話劇，它在結(jié)構(gòu)、語言、表演藝術(shù)等方面也都取得了不同程度的成功。所以，評論家們說它是當(dāng)代文學(xué)史上一部具有里程碑意義的成功作品，是實事求是的灼見，而不是虛與委蛇的溢美之辭。