一張考卷

“請仔細閱讀以下文本并提出自己對這個文本的看法，贊成或不贊成都請闡述理由”

這是一門通識教育的選修課，學生從大一到碩士生都有，課程名稱是“批判閱讀”。期中時，我給學生的第一次考試只有一個題目，但是同一個題目分兩階段考。第一階段的試題很簡單：

請仔細閱讀以下文本并提出自己對這個文本的看法，贊成或不贊成都請闡述理由：

甲申文化宣言（注1）

……文明多樣性是人類文化存有的基本形態。不同國家和民族的起源、地域環境和歷史過程各不相同，而色彩斑斕的人文圖景，正是不同文明之間相互解讀、辨識、競爭、對話和交融的動力……

我們主張文明對話，以減少偏見，減少敵意，消彌隔閡，消彌誤解。我們反對排斥異質文明的狹隘民族主義，更反對以優劣論文明，或者將不同文明之間的關系形容為不可調和的沖突，甚至認為這種沖突將導致災難性的政治角力和戰爭。

……我們主張每個國家、民族都有權利和義務保存和發展自己的傳統文化；都有權利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領域完全不接受外來文化因素；同時也有權利對人類共同面臨的文化問題發表自己的意見；……我們反對文化沙文主義和文化歧視，并認為此類行為是反文化的。

華夏56個民族共同創造的中華文化，至今仍是全體中國人和海外華人的精神家園、情感紐帶和身份認同……

我們接受自由、民主、公正、人權、法治、種族平等、國家主權等價值觀。我們確信，中華文化注重人格、注重倫理、注重利他、注重和諧的東方品格和釋放著和平信息的人文精神，對于思考和消解當今世界個人至上、物欲至上、惡性競爭、掠奪性開發以及種種令人憂慮的現象，對于追求人類的安寧與幸福，必將提供重要的思想啟示。

我們呼吁包括中國政府在內的各國政府推行積極有效的文化政策：捍衛世界文明的多樣性，理解和尊重異質文明；保護各國、各民族的文化傳統；實現公平的多種文化形態的表達與傳播；推行公民教育，特別是未成年人的文化、道德教育，以及激勵國家、民族和地區間的文化交流。

把學生作答的卷子都收回來；很快地翻一下，果然不出所料，所有學生都表示贊成，而且努力地試圖演繹“甲申宣言”的立場。“文化多樣”這個標語或概念，顯然已經成為非常“政治正確”的主流思想。

這個時候再發第二階段的考題：“政治正確”的東西不一定正確。請詳細回答下列問題：

甲申文化宣言

A.“我們主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消彌隔閡，消彌誤解。我們反對排斥異質文明的狹隘民族主義，更反對以優劣論文明，或者將不同文明之間的關系形容為不可調和的沖突，甚至認為這種沖突將導致災難性的政治角力和戰爭。”

1．何謂“狹隘”的民族主義？與“不狹隘”的民族主義差別何在？“狹隘的民族主義”是否一定“排斥異質文明”？“異質文明”又如何界定？納粹德國是極端的民族主義者，可是一點不排斥來自意大利的“法西斯”內容和儀式。多少共產黨國家，從蘇聯到阿爾巴尼亞到越南，曾經既是民族主義者又是國際主義者；或者，有多少國家，有時候是民族主義者，一變臉又是國際主義者。也就是說，當“異質文明”符合“狹隘的民族主義”所需時，隨時可以被擁抱，因此，不“排斥異質文明”不一定代表心靈的開放和“文明對話”。請提出你的看法。

2．“排斥異質文明”是否一定等同“狹隘的民族主義”？近數年來，歐洲國家最大的辯論之一便是，如何對待伊斯蘭文化中某些價值觀，譬如所謂“榮譽處死”。在德國和英國都有來自伊斯蘭國家的移民婦女被自己的家族殺害，理由是這些婦女違反了某些伊斯蘭的“榮譽”觀，譬如跟不為家族所認可的男性交往。當這些以基督教價值為主流的國家要對殺人者進行審判時，爭議的關鍵就是：所謂“榮譽處死”這種“異質文明”，是不是應該被德國或英國這種基督教國家所“排斥”？如果“排斥”這種“異質文明”，是否就成為“狹隘的民族主義”？

事實上，當歐洲知識分子以“文化相對論”的理由來要求容忍“榮譽處死”這種價值時，最強烈的反對聲音來自伊斯蘭世界內部的知識分子，很多人認為“榮譽處死”根本不能代表伊斯蘭文化，而是被曲解濫用了。他們認為，歐洲知識分子所謂對“異質文明”的尊重，落實了反而是對伊斯蘭人權的踐踏。請闡述你的立場。

3．你是否也反對“以優劣論文明”？是否也反對“將不同文明之間的關系形容為不可調和的沖突，甚至認為這種沖突將導致災難性的政治角力和戰爭”？如果否，請解釋為何文明可以論“優劣”。如果是，請回答以下問題：

a.在崇尚“榮譽處死”和認為“榮譽處死”就是謀殺的兩種文明之中，有沒有“優劣”之分？

b.這是否應該被解釋為兩個“文明”之間的沖突？可不可能“榮譽處死”這樣的議題，在伊斯蘭文明內部本身就有爭議和沖突？

c.兩千五百年前，雅典國王在紀念陣亡將士時，敘述雅典價值和斯巴達價值的差異：“雅典的政府管治尊崇多數而非少數，因此它被稱為民主。在生活領域里，我們主張法律之前人人平等……我們和敵對國的不同更在于，我們是開放的，絕不排斥外國人在本國的學習或觀察機會，即使我們的開放可能遭敵對國利用……在教育上，敵對國從人民在襁褓中就開始殘酷勞其筋骨，我們卻主張個性教育。”請問雅典和斯巴達所代表的兩種文明，是否也沒有“優劣”之分？

d.英籍作家拉什迪因作品賈禍，被伊朗發出追殺令而不得不藏匿多年；丹麥漫畫家的作品因為被認為褻瀆伊斯蘭宗教，而引起歐洲多國使館被焚；“9·11事件”引發全球恐怖行動。請問文明之間的沖突可不可能“導致災難性的政治角力和戰爭”？如果這些國際沖突不是“文明”之間的沖突，那么它是什么？

B.“我們主張每個國家、民族都有權利和義務保存和發展自己的傳統文化；都有權利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領域完全不接受外來文化因素；同時也有權利對人類共同面臨的文化問題發表自己的意見。”

1.請問“傳統文化”由誰來界定？如果是政府，是統治者嗎？如果是民間，是多數族群嗎？是權力階層嗎？譬如中國文化中，經世致用的儒家固屬傳統，主張無為的老莊是不是？即使在儒家思想中，講究“君君臣臣”的孔子固屬傳統，強調“君為輕，社稷為重”的孟子是不是？漢族的史觀固屬傳統，滿、蒙、回、藏、苗、瑤、維吾爾的史觀算不算？如果“自己的傳統”和“自己的傳統”之間有矛盾時，請問“每個國家、民族都有權利和義務保存和發展自己的傳統文化”這句話如何解釋？如何落實？

2.誰有權利來決定“選擇接受、不完全接受或在某些具體領域完全不接受外來文化因素”？政府嗎？統治者嗎？另外，選擇“接受”“不完全接受”“完全不接受”外來文化的依據是什么？“宣言”中這句話要如何執行？

3.誰能代表一個國家里的全體國民去“對人類共同面臨的文化問題發表自己的意見”？政府嗎？統治者嗎？知識菁英嗎？

C.“華夏56個民族共同創造的中華文化，至今仍是全體中國人和海外華人的精神家園、情感紐帶和身份認同。”

1.你同意嗎？你有沒有“不同意”的權利？

2.試界定“海外華人”──是否包括美籍華人或新加坡、馬來西亞華人？譬如新加坡人， 他應該把“華夏56個民族”的文化當作他的“身份認同”嗎？如果是，那么他和他國家中的馬來人如何共處？

3.這一句陳述，和B的陳述有無矛盾？

D.“我們確信，中華文化注重人格、注重倫理、注重利他、注重和諧的東方品格和釋放著和平信息的人文精神，對于思考和消解當今世界個人至上、物欲至上、惡性競爭、掠奪性開發以及種種令人憂慮的現象，對于追求人類的安寧與幸福，必將提供重要的思想啟示。”

1.你是否同意此處對“東方品格”的認定？

2.你是否同意作者的論斷？

E.“我們呼吁包括中國政府在內的各國政府推行積極有效的文化政策：捍衛世界文明的多樣性，理解和尊重異質文明；保護各國、各民族的文化傳統；實現公平的多種文化形態的表達與傳播；推行公民教育，特別是未成年人的文化、道德教育，以及激勵國家、民族和地區間的文化交流。”

1.“焚書坑儒”是秦始皇“積極而有效的文化政策”。“文字獄”的恐嚇與“博學鴻儒”的招安是清朝統治者“積極而有效的文化政策”。納粹和前蘇聯都曾有過“積極而有效的文化政策”；同時，文化政策也是培養人才、提升國民素養的手段。你認為，什么是政府可以做的，什么是政府不可以做的？

2.聯合國教科文組織從2003年開始推動《保護和促進文化表現形式多樣性公約》，在2005年10月終于得到154個成員簽署，只有美國和以色列投反對票。此“宣言”由加拿大發起，法國主推。加拿大發起之初衷是由于加拿大限制美國雜志進口，被美國告到聯合國，指控加國違反世界貿易組織的規定。法國則是強烈的“文化特殊主義”者，認為文化與其他商品不同，必須受到主權國家的保護。譬如，它用政策手段防堵美國影片進入法國市場。此兩國遂發起《保護和促進文化表現形式多樣性公約》的聯署行動，主要目標在防堵美國文化商品的滲透和壟斷。意即，在“文化多樣性”的背后，其實有極大的商業利益的角力（注2）。

2005年聯合國“公約”得勝，支持者宣稱，爾后各國得以不被美國文化霸權所主宰，文化多樣性得以保存；反對者則憂慮，許多國家將以此“公約”為依據，打著保存“文化多樣性”的旗幟，不讓國際的電影、雜志、報紙、網絡信息進入國內，剝奪人民和全球同步的知識權，造成統治者意識型態的文化壟斷。

以此國際背景重新閱讀《甲申文化宣言》，請評論其意義所在。

學生們做完第二階段考題，得到了“教訓”，來對我說：以后知道什么叫“批判閱讀”了。

（注1）2004年9月3日至5日，中華民族文化促進會在北京舉辦文化高峰論壇，主題是“全球化與中國文化”。閉幕會上通過《甲申文化宣言》，由許嘉璐、季羨林、楊振寧、任繼愈、王蒙五位任發起人，共有72位專家學者共同簽署。

（注2）法國政策規定，電視所播放非歐洲影片不能超過40％，主要電視臺必須將收入的3％投資于電影制作，其中2.5％指定給本土片。每一張賣出的戲票，課以11％稅，用來支持法國電影制作；外國片若與法國合作，亦可享受。法國4500個戲院中，好萊塢片只占25％，相對于在德、意、英等國，超過80％。政策操作結果，法國年產130-150部影片，占全球第三大，僅次于印度的800部和美國的500部。法國片占有歐洲市場的22％。

龍應臺：作家，現任教于臺灣清華大學及香港大學