淺談漢字設(shè)計在平面圖形設(shè)計教學(xué)中的應(yīng)用

摘要:漢字是代表中國文化的具有很大涵蓋性的符號文字，包含多種造型方法。在平面圖形教學(xué)中教師應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生研究與認(rèn)識漢字，從中發(fā)掘更多的造型方法，更深入地利用漢字來進(jìn)行平面圖形設(shè)計。

關(guān)鍵詞：漢字；平面圖形設(shè)計；本土文化；漢字構(gòu)成學(xué)原理

漢字字體設(shè)計作為藝術(shù)類院校設(shè)計專業(yè)的基礎(chǔ)課程占有舉足輕重的作用，在平面圖形設(shè)計教學(xué)實踐中，教師應(yīng)注意導(dǎo)入漢字的產(chǎn)生與發(fā)展、漢字設(shè)計與平面圖形設(shè)計的關(guān)系與融合等，使學(xué)生理解漢字字體設(shè)計對平面圖形設(shè)計的影響，重視研究兩者關(guān)聯(lián)的重要性，開展將漢字字體設(shè)計融入平面圖形設(shè)計的實踐探索。

一、 漢字的產(chǎn)生和發(fā)展

中國的文字從出現(xiàn)至今，已經(jīng)歷了早期的圖畫文字、甲骨文字、古文、篆書、隸書、楷書、行書、草書，以及印刷術(shù)發(fā)明后為適應(yīng)印刷要求而逐漸派生出來的各種印刷字體等漫長的發(fā)展歷程。甲骨文字是商朝后期寫或刻在龜甲、獸骨之上的文字。金文是雕刻或鑄造在青銅器皿上的文字。篆書又分為大篆和小篆，是漢字書體發(fā)展的重要階段。隸書的出現(xiàn)和發(fā)展有著一段較長的時間演變過程，種類繁多，但它是當(dāng)時人們喜愛而又得到長期使用的文字。楷書因其筆畫端莊一直沿用至今，被視為標(biāo)準(zhǔn)字體而為世人所喜愛。行書，是介于楷書與草書之間的、運筆自由的一種書體。草書，又稱破草、今草，由篆書、八分、章草，沿襲多種古文字變化而成。印刷術(shù)發(fā)明后，為適應(yīng)印刷的需要，文字逐漸向適于印版鐫刻的方向發(fā)展，出現(xiàn)了橫平豎直、方方正正的印刷字體——宋體。后來在宋體字的基礎(chǔ)上又衍生出長宋、扁宋、仿宋等多種變體。這些新生的字體，都是應(yīng)雕版印刷和傳統(tǒng)的活字印刷的需要誕生的。近代西方印刷術(shù)傳入后，在西文字體影響下，又出現(xiàn)了黑體、美術(shù)字體等多種新的字體。

二、 漢字與漢字設(shè)計

在漢字不斷發(fā)展過程中，不同的字體演變同樣可以說是一種字體設(shè)計過程，它在人們的設(shè)計思維中得到不斷創(chuàng)新與鞏固。時代賦予我們嶄新的形式美，所以民族文字的形式美也有了更深層次的變化，這種變化同時也來自經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，新時代的漢字應(yīng)出現(xiàn)更多的字體設(shè)計來滿足不同領(lǐng)域的需要，使?jié)h字作為民族文化的信息載體更充分地融入到各行各業(yè)中去。漢字作為漢字字體設(shè)計的基本元素發(fā)揮著主要作用，在設(shè)計者的思維中得到了多樣化的發(fā)展，用途變得更加廣泛。在信息時代飛速發(fā)展的今天，設(shè)計者應(yīng)該利用已有漢字的不同字體作為基本設(shè)計元素，以不同的表現(xiàn)形式創(chuàng)作更多的漢字字體設(shè)計作品來滿足我國的民族文化需要。

三、 平面圖形與漢字的本質(zhì)聯(lián)系

1. 漢字本身即是一種平面圖形設(shè)計。從平面設(shè)計來講，漢字是人類社會有史以來最偉大最成功的設(shè)計。它以最為簡單的設(shè)計元素，運用最豐富而復(fù)雜的設(shè)計手段，設(shè)計出了一件又一件恒定而單純的“產(chǎn)品”，并使這些產(chǎn)品的內(nèi)涵豐富，構(gòu)架完美，用途廣泛，影響深遠(yuǎn)。同時，這些“單元產(chǎn)品”又具有無窮的聯(lián)絡(luò)方式，具有開放而遞增的同構(gòu)能力。

2. 平面圖形設(shè)計與漢字構(gòu)成學(xué)原理。平面圖形設(shè)計是一個特殊的思維過程。人類的意識過程其實是一個將世界符號化的過程，而思維無非是對符號的一種挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過程。因此可以說，人是用符號來思維的，符號是思維的主體。平面圖形設(shè)計，是以信息傳達(dá)為目的的，在二維的空間中對物象的位置、比例、相互關(guān)系的籌劃，無疑，這也是一個思維過程。但同時，它又不是一個通常意義上的思維過程。這是一個開始于設(shè)計者，延續(xù)到受眾心理活動的思維過程，而這種延續(xù)正是依賴于作為思維主體的圖形。漢字是經(jīng)過設(shè)計的圖形。漢字的目的是承載信息，而漢字本身即是中國人在二維空間中對點畫挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生，使之代表一定信息的產(chǎn)物。從符號學(xué)原理分析，漢字是一種符號，是一種特殊的平面圖形設(shè)計。由于漢字演變至今已變得十分抽象、洗練，所以將漢字承載著的原始信息還原出來的過程本身，即是一種特殊的思維過程，一種特殊的平面圖形設(shè)計。這種還原的結(jié)果不是文字，是一種加入人的思維的奇妙產(chǎn)物，一種特別的平面圖形。

四、 運用漢字進(jìn)行平面設(shè)計

運用漢字進(jìn)行平面設(shè)計需要更多地發(fā)掘漢字的特征，更準(zhǔn)確地運用漢字承載的信息。設(shè)計師借平面圖形設(shè)計向受眾傳達(dá)自身的思維過程與結(jié)論以達(dá)到其指導(dǎo)或勸說的目的；換言之，受眾也正是通過設(shè)計者的作品與自身經(jīng)驗加以印證，最終了解設(shè)計者所希望表達(dá)的思想感情。美國設(shè)計師普羅斯說過：“人們總以為設(shè)計有三維：美學(xué)、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)，然而更重要的是第四維：人性。”人性的概念在今天已經(jīng)廣義化，如何使我們的本土文化得以體現(xiàn)，還原漢字的原始信息應(yīng)該說是一條捷徑。在追尋漢字本源的過程中去體會中國文化，其本身就是在提高設(shè)計師文化修養(yǎng)。

（1）不斷深化漢字，發(fā)掘本土文化。運用漢字來發(fā)掘本土文化方面，日本人有優(yōu)秀的表現(xiàn)。七世紀(jì)時，日本引進(jìn)中國的表意文字且快速地消化了中國的漢字文化，之后又把漢字迅速地加以改造。日本稱為大和民族的本土文化都來自中國，而中國當(dāng)代的設(shè)計為什么還不及日本呢？我們可能過多地強調(diào)了形式，而忽略了設(shè)計作品本身應(yīng)透露出來的內(nèi)容和意境。日本人以纖麗纖小、簡約淡泊作為其審美的意趣，形成了“物哀”、“空寂”、“風(fēng)雅”、“幽玄”等審美理念。漢字被日本的設(shè)計注入無限的遐想，成為他們在作品以外的思維空間“留白”的有力武器。“喻物于意則樂，留意于物則病。”漢字作為抽象圖形的魅力在于似與不似之間。漢字的魅力，幾乎是獨一無二的魅力，沒有哪種文字可能引發(fā)人這種美妙而大膽的聯(lián)想的。正是漢字在人思維空間里的留白，使?jié)h字具有了無限的生命力。現(xiàn)代圖形設(shè)計是對文化的認(rèn)同，而不是簡單地對符號或圖形的認(rèn)同。

探索本土文化的內(nèi)涵，找出傳統(tǒng)文化與自己個性的碰撞點，形成自己的設(shè)計風(fēng)格，這才是運用漢字進(jìn)行圖形設(shè)計的精髓所在。日本許多著名設(shè)計師，幾乎都是漢字學(xué)的專家，他們在作品中巧妙地將漢字作為抽象畫看待，取得了意想不到的效果。日本書籍設(shè)計大師杉浦康平先生就是一個執(zhí)著的漢字迷。他在《活字禮贊》一文中提出漢字造型的直角思想，其起源為中國“天圓地方”的宇宙學(xué)；日本另外一位漢字迷設(shè)計師白木彰先生，更是巧妙地將漢字作為圖形運用到了平面設(shè)計中。日本設(shè)計運用傳統(tǒng)的理念，現(xiàn)代的元素和構(gòu)成手法，并賦予民族情感的內(nèi)容，走在了設(shè)計的前沿。這值得我們青年設(shè)計師們學(xué)習(xí)和借鑒。

我們的前人在書寫漢字的過程中，逐漸上升到一種審美階段——融入了創(chuàng)作者的觀念、思維、精神，并能激發(fā)審美對象的審美情感，于是形成了“書法”這個藝術(shù)門類。書法藝術(shù)是抽象符號藝術(shù)，它靠單純的線條架構(gòu)演繹出千變?nèi)f化、千姿百態(tài)的視覺藝術(shù)形象。在文人、士大夫創(chuàng)造了優(yōu)秀的書體與書法作品的同時，民間藝人也以他們的聰明才智設(shè)計出無數(shù)巧妙而極富視覺意趣的字體圖形。如用來招攬顧客的幌子、節(jié)慶與民俗活動中的吉語，吉祥紋樣中的連筆字等。這類反映日常生活形態(tài)的杰作，具有濃郁的裝飾性和強烈的民族特色。

（2）用中國人獨特的世界觀、宇宙觀理解漢字，發(fā)掘漢字的造型哲理。中國自古就有“天人合一”的觀念，即人類并非宇宙創(chuàng)造的中心，而是自然中次要的部分，能否符合大自然的韻律是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。漢字的創(chuàng)造無疑也遵循這一法則，即模擬自然，將物的形簡化地融合于方正的字體符號之中。

A. 漢字為“神”來之筆。古人對于“神”的信仰，主要表現(xiàn)在占卜和祭祀上。最早的漢字其實是占卜的記錄。上古文字的筆畫結(jié)構(gòu)，用今天的眼光看去，充滿了神秘的色彩，是古人對自然、對生命的一種詮釋。這種記錄占卜結(jié)果的文字，來源于遠(yuǎn)古的文字畫（近似文字的圖畫）。漢字是表意文字，象形性是漢字的主要特征之一，漢字是反映自然造型的。漢字在反映自然造型的同時，還具有深奧的構(gòu)成原理，而這種原理就來源于中國人獨特的世界觀。

B. 漢字中有大智慧。《易》曰：“自天佑之，吉無不利。”子曰：“佑者助也。天之所助者，順也……”中國人信仰上天潛在的超越之力，這種超越之力即自然規(guī)律。觀察漢字的構(gòu)成，更多的是揭示自然中蘊涵的深刻哲理。在漢字發(fā)展的早期階段（西周以前），象形程度較高，體現(xiàn)出對書寫的簡化和易識別的趨勢。而漢字在發(fā)展為記號文字體系的過程中，則體現(xiàn)出了古人獨到的智慧。在漢字的創(chuàng)造過程中，古人很注重“形”與“意”的結(jié)合，簡單模仿不是文字。在初中時，語文老師對于“牧”字、“采”字的解釋，使人對漢字中蘊涵的先人智慧產(chǎn)生了濃厚的興趣。前有“牛”而后面有一個人持木棍驅(qū)趕，這樣便組成了“牧”字。在漢字的造型原則里，我們可以發(fā)現(xiàn)許許多多這樣有趣的例子，只要我們耐心品味，其中奧妙無窮。

漢字不是世界普及的文字，但是漢字字符本身代表一種或多種意義，這一點，拉丁字母卻無法完成。面對全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程，我們將漢字直接用于標(biāo)志顯然行不通，這樣只能使我們的作品顯得腐朽而庸俗。但是在了解漢字的意義和構(gòu)成法后，我們?nèi)缒馨褲h字精辟總結(jié)物象特征的方法運用到平面圖形設(shè)計中，卻未嘗不可。發(fā)掘漢字中蘊涵的深層文化積淀、應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計中有著廣泛的前途。除了標(biāo)志設(shè)計，無論是裝飾、書籍、招貼、廣告還是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，都應(yīng)當(dāng)充分發(fā)掘漢字中包含的中國哲學(xué)，從事設(shè)計工作的我們應(yīng)當(dāng)重視這方面的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，讓抽象的漢字藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中產(chǎn)生更大的魅力。

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