論網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生“慎獨(dú)”教育

摘要：“慎獨(dú)”是我國古代思想家提出來說明自我修身方法和自律的精神境界的概念，它在古代的道德實(shí)踐中發(fā)揮了重要作用，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代也具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。本文從“慎獨(dú)”的本質(zhì)精神入手，闡述了“慎獨(dú)”的思想內(nèi)涵及其與大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)主體性及道德要求的內(nèi)在統(tǒng)一性，探究在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下借鑒和揚(yáng)棄傳統(tǒng)倫理中的“慎獨(dú)”思想，充分發(fā)揮“慎獨(dú)”在大學(xué)生思想政治教育中的積極作用。

關(guān)鍵詞：慎獨(dú) 大學(xué)生 網(wǎng)絡(luò)生活 道德自律

自上世紀(jì)九十年代以來，網(wǎng)絡(luò)正以驚人的速度發(fā)展，人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)全新的“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”。它為人們的行為、思維乃至社會(huì)結(jié)構(gòu)注人了新的內(nèi)容和形式，引起整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)生活方式的深刻變化，從而形成一種由人、機(jī)器、信息源之間相互聯(lián)結(jié)而成的新型虛擬空間即網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。但是，網(wǎng)絡(luò)猶如一把“雙刃劍”：一方面，它借助電腦高智、便捷和超時(shí)空等優(yōu)勢，向人們傳遞著信息與知識(shí)，促進(jìn)了社會(huì)和人類自身的發(fā)展；另一方面，它又把社會(huì)成員帶入一個(gè)全新的生存與發(fā)展的技術(shù)與人文環(huán)境中，使人們面臨著技術(shù)上“可能”與倫理上“應(yīng)該”的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，網(wǎng)絡(luò)道德失范和網(wǎng)絡(luò)犯罪等已成為普遍的突出問題。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)超前，但是網(wǎng)絡(luò)道德與網(wǎng)絡(luò)法律明顯滯后，在這種狀態(tài)下，人們的網(wǎng)上行為的選擇主要靠自覺自律，尤其需要具有“慎獨(dú)”的崇高境界。臺(tái)灣現(xiàn)代學(xué)者韋政通先生說：“現(xiàn)代人恐懼獨(dú)處，是一種很普遍的病，傳統(tǒng)的慎獨(dú)功夫，極有助于克治此病。慎獨(dú)不只是一種修養(yǎng)功夫，也是自我培養(yǎng)智慧的一種必要的生活方式。”傳統(tǒng)道德“慎獨(dú)”精神對現(xiàn)代社會(huì)人們的道德教育作用仍然十分顯著，尤其是在以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的虛擬網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，“慎獨(dú)”精神更能發(fā)揮出對大學(xué)生們進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育的積極作用。

一、“慎獨(dú)”的基本涵義

“慎”字從“心”從“真”，最貼切的解釋是現(xiàn)代漢語中的“認(rèn)真”。“獨(dú)”字就是內(nèi)心的專一和真實(shí)狀態(tài)，獨(dú)覺是指人的認(rèn)識(shí)能力，而獨(dú)立、獨(dú)行則是人的行為方式，概而言之，“獨(dú)”即為個(gè)性。

“慎獨(dú)”是很重要的倫理學(xué)和教育學(xué)的概念，作為儒學(xué)倫理的重要內(nèi)容和歷代社會(huì)倡導(dǎo)和追求的美德。其核心思想是要求人們善自獨(dú)處。最早提出“慎獨(dú)”思想的是《禮記》中的《大學(xué)》和《中庸》。

《禮記·大學(xué)》：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。”

《禮記·中庸》：“慎其閑居之所為”、“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”

“慎獨(dú)”是我國古代哲人所提倡的一種十分重要的自修養(yǎng)方法。程蒙端曰：“幽隱細(xì)微，必慎其幾，是曰慎獨(dú)。”唐代思想家李翱曾指出：“不睹之睹，見莫大焉；不聞之聞，聞莫甚焉。其心一動(dòng)，是不睹之睹、不聞之聞也，其復(fù)之也遠(yuǎn)矣，故君子慎其獨(dú)也。”朱熹《四書章句集注·大學(xué)章句》“閑居，獨(dú)處也……此言小人陰為不善，而陽欲掩之，則是非不知善之當(dāng)為與惡之當(dāng)去也；但不能實(shí)用其力以至此耳。然欲掩其惡而卒不可掩，欲詐為善而卒不可詐，則亦何益之有哉!此君子所以重以為戒，而必謹(jǐn)其獨(dú)也。”

“慎獨(dú)”不僅是一種重要的道德修養(yǎng)方法，更是個(gè)人自律所達(dá)到的一種極高的精神境界。南宋文人葉適在其《習(xí)學(xué)記言序目》中曾說：“慎獨(dú)為入德之方。”曾國藩在遺囑中說：“慎獨(dú)則心安。自修之道，莫難于養(yǎng)心；養(yǎng)心之難，又在慎獨(dú)。能慎獨(dú)，則內(nèi)省不疚，可以對天地質(zhì)鬼神。人無一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心常快足寬平，是人生第一自強(qiáng)之道，第一尋樂之方，守身之先務(wù)也。”(《曾文正公全集》)。康熙帝在告誡其子孫的《庭訓(xùn)格言》中說：“《大學(xué)》、《中庸》俱以慎獨(dú)為訓(xùn)，是為對閑第一要節(jié)。”康熙身為大帝，尤為重視《慎獨(dú)》，將其引申為“暗室不欺”，詮釋出兩層涵義：一是不管有無他人在旁，都要嚴(yán)于律己；一是要表里如一，不能口是心非。

“慎獨(dú)”思想本身蘊(yùn)涵著深邃而強(qiáng)有力的充分體現(xiàn)人主體能動(dòng)性的自律力量。在先賢圣人眼里，“慎獨(dú)”既可以從道德修養(yǎng)論角度，作為一種道德的自我修養(yǎng)方法來推崇，又可以上升到道德境界論的高度，作為一種經(jīng)由自我道德修養(yǎng)后達(dá)到的道德境界來看待，這兩個(gè)方面都明顯昭示出人的這種本質(zhì)力量和精神，即“內(nèi)無憂患，外無畏懼，獨(dú)立不慚影，獨(dú)寢不愧裳，上可以接神明，下可以固人倫。”（《論語》）。“慎獨(dú)”就是指，不管別人在場不在場，注意不注意，都能堅(jiān)持自己的道德信念，自覺謹(jǐn)慎自己的內(nèi)心和行為，自覺遵守道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范，做一個(gè)真正的道德高尚的人。

二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活與“慎獨(dú)”精神的契合

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活的特性和網(wǎng)絡(luò)道德要求與“慎獨(dú)”精神具有契合性，網(wǎng)絡(luò)空間是一個(gè)具有鮮明“獨(dú)立”個(gè)性和“自由”特性的領(lǐng)域，是需要網(wǎng)絡(luò)行為主體借鑒“慎獨(dú)”精神嚴(yán)格自律的領(lǐng)域，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活環(huán)境是符合“慎獨(dú)”精神的本質(zhì)要求，具備“慎獨(dú)”倫理的基本元素要求和道德指向。

1. 大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活的自主性和“慎獨(dú)”精神內(nèi)在統(tǒng)一

大學(xué)生鐘情于互聯(lián)網(wǎng)，一個(gè)重要的原因就是互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)一步解放了個(gè)人，個(gè)人有了更多的言論及交往的權(quán)利和自由。打開計(jì)算機(jī)，駛?cè)胄畔⒏咚俟罚床灰娊煌ň欤床灰娂t綠燈標(biāo)志，似乎是到了一個(gè)任人馳騁的自由世界。網(wǎng)絡(luò)行為主體的思想和行為都具有極大的自由性和自主性。大學(xué)生可以從浩如煙海、良莠不齊的信息中自由選擇自己所需要的信息，隨心所欲地發(fā)表自己的意見，自由參與網(wǎng)上活動(dòng)。在這里，大學(xué)生自由和夸張的個(gè)性可以得到極大的張揚(yáng)和發(fā)揮。想說什么，就隨心所欲地宣泄一通；想畫什么，就肆無忌憚地亂涂一氣。這種自由性和自主性行為迫切需要一種規(guī)則、要求來進(jìn)行道德上的指導(dǎo)和規(guī)約。很顯然，“慎獨(dú)”能夠滿足這種道德要求。

“慎獨(dú)”是指獨(dú)處無人時(shí)，自己行為謹(jǐn)慎不茍。“慎獨(dú)”要求人要做一個(gè)理性自覺的主體，高揚(yáng)理性自覺精神。這種精神的實(shí)質(zhì)要求人們在道德修養(yǎng)中必須注重修養(yǎng)主體主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，通過自覺地解剖自己，認(rèn)識(shí)自我，不斷清除有悖于社會(huì)倫常的東西，逐漸使社會(huì)道德要求內(nèi)化為自己的道德信念，成為一種行為習(xí)慣，達(dá)到“從心所欲不逾矩”《論語》的道德境界。

2. 大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活的獨(dú)立性和“慎獨(dú)”精神統(tǒng)一

“慎獨(dú)”要求一個(gè)人無論在何種處境，都始終能清醒地認(rèn)識(shí)自我，不放松自己，對言行能自我監(jiān)督，嚴(yán)格要求，不靠外在力量約束和他人監(jiān)督而不為不符合道德要求之事，要靠高度的道德覺悟和自覺精神來實(shí)現(xiàn)行為的理智抉擇、自我管理和自我調(diào)節(jié)。“慎獨(dú)”精神的這個(gè)層面，其實(shí)蘊(yùn)涵著一種十分張烈的自我主宰精神，即便在“獨(dú)”的狀態(tài)，“慎獨(dú)”作為一種高尚的道德操守，所展現(xiàn)的乃是“獨(dú)”字的魅力。從個(gè)體道德行為準(zhǔn)則的制定，到主體對自身行為作出取舍，整個(gè)過程都要由自己來獨(dú)立地運(yùn)行和控制。

在網(wǎng)絡(luò)里，大學(xué)生網(wǎng)民是作為一個(gè)個(gè)網(wǎng)絡(luò)終端用戶而存在的，分別構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的生活空間，在上網(wǎng)的過程中，大家互不干擾，網(wǎng)絡(luò)行為主體可以隨心所欲地實(shí)施自己的網(wǎng)絡(luò)行為。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活的這種獨(dú)立性要求他們有良好的守獨(dú)自控能力，這種道德要求與“慎獨(dú)”的精神是相契合的。

3. 大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活的道德人格與“慎獨(dú)”精神統(tǒng)一

“慎獨(dú)”修養(yǎng)的落腳點(diǎn)和歸宿就是形成人們的道德人格。所謂“君子至德，嘿然至喻，未施而親，不怒而威，夫此順命，以慎其獨(dú)也。”道德人格是人格在道德方面的規(guī)定性，是主體道德素質(zhì)狀況的集中體現(xiàn)，包括主體的道德意識(shí)和道德行為。道德人格既是社會(huì)道德關(guān)系的反映，又高于現(xiàn)實(shí)的道德水平。一般地說，主體一旦形成自己的道德人格以后，就能堅(jiān)持自己的理想、信念、價(jià)值觀和道德觀，克服各種內(nèi)外障礙，實(shí)現(xiàn)自己的道德目標(biāo)。

由于網(wǎng)絡(luò)永遠(yuǎn)處于一種趨于完善而不是完美的境地，網(wǎng)絡(luò)在給大學(xué)生們送來幸福、實(shí)惠、享樂、希冀的同時(shí)，也給他們帶來了憂愁、痛苦、危機(jī)和失望。在給他們帶來信息豐富、交往便利的同時(shí)，也帶來了道德滑坡、人性異化。尤其是網(wǎng)絡(luò)虛擬生存方式，一方面導(dǎo)致了上網(wǎng)大學(xué)生對技術(shù)的盲從與崇拜、對自身全面發(fā)展的漠視與偏離，另一方面，更導(dǎo)致了他們個(gè)體人格的偏離。有的大學(xué)生借助網(wǎng)絡(luò)釋放自己在現(xiàn)實(shí)生活中的精神壓抑，達(dá)到心理暫時(shí)的平衡和滿足；有的大學(xué)生依賴網(wǎng)絡(luò)生活逃避現(xiàn)實(shí)，出現(xiàn)生活幻象，甚至造成人格分裂。為了避免網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生人格的不良影響，迫切要求盡快加強(qiáng)大學(xué)生道德人格的教育，以培養(yǎng)起大學(xué)生的自覺性、自制性、包容性、堅(jiān)持性和自主性等道德人格特質(zhì)。“慎獨(dú)”推崇的經(jīng)由人格錘煉和自身價(jià)值完善而達(dá)到理想人格的修養(yǎng)境界，與大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育確定的形成大學(xué)生自主型網(wǎng)絡(luò)道德人格的終極目的兩者之間也具有明顯統(tǒng)一性。

總之，“慎獨(dú)”精神與大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育有著多層次、多維度的，不可割裂的統(tǒng)一關(guān)系，這是不容爭辯的事實(shí)。將“慎獨(dú)”精神融入大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育不僅是應(yīng)該的，而且也是可能和可行的。

三、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活的“慎獨(dú)”教育內(nèi)容

儒家“慎獨(dú)”思想，對于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)具有極其重要的借鑒意義。我們可以從如下幾個(gè)方面加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德自律。

1. 慎隱。隱，即隱蔽。慎隱是慎獨(dú)的最高境界。慎隱指在獨(dú)處、無人監(jiān)督、有機(jī)會(huì)做壞事而不會(huì)被人發(fā)覺的情況下，要嚴(yán)格自律，不做越軌的事。如魏儒劉晝說過，做人做事要“獨(dú)立不慚影，獨(dú)寢不愧裊”，而不應(yīng)該“處顯而修善，在隱而為非”(《慎獨(dú)》篇，見《劉子》卷二)。宋朱熹說：“君子慎其獨(dú)，非特顯明之處是如此，雖至微至隱、人所不知之地，亦常慎之。”做到“慎隱”是非常不容易的，其原因就在于，在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，道德是通過社會(huì)輿論監(jiān)督和內(nèi)心信念來發(fā)揮社會(huì)作用的。但社會(huì)輿論監(jiān)督只有在人們思想和行為是公開的情況下，才能起到作用，而對網(wǎng)絡(luò)中的那種“不睹”、“不聞”、“莫顯”、“莫見”的思想和行為，往往因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)自身隱蔽性的特點(diǎn)和網(wǎng)絡(luò)控制管理技術(shù)的滯后而顯得望塵莫及。因此，當(dāng)大學(xué)生身處“人所不知而己所獨(dú)處”的虛擬社會(huì)里，在只有“天知、地知、我知”，失去外界監(jiān)督的情況下，能否真正做到“慎隱”，主要靠個(gè)人的自律。這就要求大學(xué)生在上網(wǎng)時(shí)要自我約束，保持正直和誠實(shí)。

2. 慎微。微，即細(xì)小。是“慎獨(dú)”的根本落腳點(diǎn)。“輕者重之端，小者大之源，故堤潰蟻孔，氣泄針芒。是以明者慎微，智者知幾”(《后漢書·陳忠傳》)。“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”(《三國志·蜀書。先主傳》第二，斐注)。宋朱熹說：“君子慎其獨(dú)，非特顯明之處是如此，雖至微至隱……小處如此，大處亦如此；顯明處如此，隱微處亦如此。”惡是一個(gè)由小到大，從量變到質(zhì)變的漸進(jìn)過程。一般來講，一種錯(cuò)誤的言行，在微小或萌芽狀態(tài)時(shí)容易糾正，但也正因?yàn)樾。缓鲆暎e(cuò)誤容易在“問題不大”中失去警惕，最終“集腋成裘”，由小錯(cuò)誤演變成大錯(cuò)誤，滑向不道德的深淵。當(dāng)一個(gè)人獨(dú)處進(jìn)行活動(dòng)時(shí)，這時(shí)一個(gè)人的道德行為就完全要依靠個(gè)人的內(nèi)心信念和自覺性。而網(wǎng)絡(luò)行為絕大多數(shù)是獨(dú)立進(jìn)行的，是發(fā)生在“至微至隱”、“幽隱細(xì)微”、“幽暗之中”的“細(xì)微之事”。這就要求大學(xué)生在上網(wǎng)時(shí)要堅(jiān)持“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道德信條，

3. 慎辨。辨，即辨析。“誠之者，擇善而固執(zhí)之者也：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。《禮記·中庸》。意謂君子要努力做到真誠，就要選擇美好的目標(biāo)執(zhí)著追求，廣泛學(xué)習(xí)，詳細(xì)詢問，周密思考，明確辨別篤實(shí)踐行。近朱者赤，近墨者黑。明清學(xué)者王夫之在《讀四書大全說》中，針對人自身修養(yǎng)過程進(jìn)一步作了這樣的闡釋：“聰必歷于聲而始辨，明必?fù)裼谏嘉某鲇谒级弥凰紕t不得也。”即是說，人們在進(jìn)行自身道德修養(yǎng)過程中，決不能隨意輕信盲從，必須對所為之事謹(jǐn)慎思考和辨析，方能最終有所收獲。互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)是一條信息高速公路，是一個(gè)巨大的信息資源庫，網(wǎng)絡(luò)上既有真實(shí)的資訊，也有虛假的信息。這就需要大學(xué)生不斷增強(qiáng)是非判斷能力和美丑鑒別能力，自覺抵御不良信息的誘惑，在自己內(nèi)心深處筑起一道堅(jiān)固的防御線，增強(qiáng)自我教育的自覺性和防腐拒變的警惕性。

4. 慎言。言即言論。“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷不可為也”《詩·大雅·抑》，就是說，白玉之瑕還較容易磨去，但言語若有錯(cuò)誤卻很難把它收回。“君子之言，信而有征”《左傳·昭公八年》，強(qiáng)調(diào)說話要有憑據(jù)，認(rèn)為信口開河是結(jié)怨招禍的根由。網(wǎng)上聊天是大學(xué)生們相互交流信息的一個(gè)手段，通過聊天室這個(gè)載體可以實(shí)現(xiàn)雙方的信息互通。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)自由的傳播媒介，上網(wǎng)者有很強(qiáng)的自主性。有充分表達(dá)自己意見和觀點(diǎn)的自由，但這并不意味著網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)絕對自由的空間，它應(yīng)該是在遵守道德法規(guī)基礎(chǔ)上構(gòu)建的一個(gè)交流平臺(tái)，大家在這個(gè)平臺(tái)上實(shí)現(xiàn)誠信交流。這就要求大學(xué)生在網(wǎng)上聊天時(shí)不得信口開河，發(fā)表不負(fù)責(zé)任的言論。

總之，通過“慎獨(dú)”教育，一定能夠大大提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德自律性。

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