觀眾與演員之間

無(wú)論在社會(huì)整體上的意義如何，一般人關(guān)心的，當(dāng)然是自己。在M型結(jié)構(gòu)的社會(huì)里，如何自處，如何自求多福呢?

復(fù)活島(Easter Island)上的石像，舉世聞名。可是，一般人大概不清楚，復(fù)活島上共有887個(gè)石像，大小不等。其中，287座石像昂首而立，遠(yuǎn)眺天際，另外100座左右，散落在道路兩旁，顯然是正在運(yùn)送途中；其他半數(shù)左右的石像，聚集在雷諾瓦瓦谷采石場(chǎng)，正在加工。

為什么呢?到底發(fā)生了什么事?答案是，復(fù)活島上，經(jīng)歷了一場(chǎng)緩慢、不可逆轉(zhuǎn)、結(jié)局悲慘的變化。最后，社會(huì)解體，文明崩潰，島民滅亡。那些不同狀態(tài)的石像，正是復(fù)活島社會(huì)消失那一刻的寫照。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的研究，科學(xué)家已經(jīng)大致拼湊出復(fù)活島經(jīng)歷的浩劫。這個(gè)位于太平洋的島嶼，原來(lái)綠蔭蔥蔥，為森林所覆蓋。然而，不知道是哪些原因使然，島民們開始雕塑巨型石像，這種做法一旦成為信念，就成為歷代島民念茲在茲、奉行不渝的使命。為了工作的需要，島民開始砍伐森林，森林面積減少，土壤里的水分流失，地表較肥沃土壤被海風(fēng)吹走。經(jīng)過(guò)800年左右的光陰，島上樹木被砍伐殆盡，貧瘠的土壤無(wú)法孕育作物，經(jīng)濟(jì)瓦解，文明崩潰，島民滅絕。復(fù)活島的故事，生動(dòng)而令人心驚地出現(xiàn)在戴蒙《崩潰，社會(huì)興衰錄》里，難道復(fù)活島的島民都毫無(wú)警覺、坐以待斃嗎?當(dāng)然不是，不過(guò)，即使島民有所警覺，也未必能力挽狂瀾。原因很簡(jiǎn)單800年，是一段漫長(zhǎng)的歲月，在每個(gè)島民的有生之年，最多只能察覺到，森林面積有“微量”的變化。因此，不容易意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性，更不容易掙脫傳統(tǒng)、改弦更張。

戴蒙描述復(fù)活島的興衰史，當(dāng)然是籍古諭今。他認(rèn)為，21世紀(jì)的今天，整個(gè)地球就像一個(gè)復(fù)活島。如果人們?yōu)E用資源、蹂躪環(huán)境，長(zhǎng)此以往，就可能走上復(fù)活島同樣的軌跡。復(fù)活島的文明已經(jīng)崩潰，因此人類的文明也可能崩潰。為了避免人類文明的浩劫，他苦口婆心提出一些政策建議。復(fù)活島的悲歌，令人心驚；戴蒙的呼吁，令人駐足。當(dāng)然，除了戴蒙之外，還有很多人和他一樣；他們也是先知先覺者。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題于無(wú)形，而且大聲疾呼，希望能敲響警鐘，振聾發(fā)聵，扭轉(zhuǎn)乾坤——《M型社會(huì)》的作者大前研一，顯然就是其中很特別的一位。

《M型社會(huì)》的主要觀察，是在世紀(jì)交替之際，日本社會(huì)逐漸形成一種雙峰的結(jié)構(gòu)，所得高的一小群人，和所得低的大多數(shù)人。而且，而群人的距離愈來(lái)愈遠(yuǎn)，有點(diǎn)像是M型一般；相形之下，過(guò)去基本上是冂型或凸型。如果M型的社會(huì)結(jié)構(gòu)確實(shí)成立，馬上會(huì)引發(fā)一連串的問(wèn)題。譬如，社會(huì)呈現(xiàn)兩極化的發(fā)展，為什么?除了日本之外，M型的結(jié)構(gòu)，在其他社會(huì)是不是也成立?還有，M型結(jié)構(gòu)，到底好不好?如果不好，怎么辦?

造成M型的社會(huì)結(jié)構(gòu)，有很多種可能的原因。其中之一，是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的性質(zhì)，都發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。過(guò)去，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的范圍，大致集中在優(yōu)先的地理區(qū)域里，現(xiàn)在，連鎖店、跨國(guó)公司、網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)等等，大幅度地?cái)U(kuò)充了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的范圍。因此，只要在各個(gè)小區(qū)域里都賺一些錢，累計(jì)之后，就可能成為M型右肩的成員——比爾·蓋茨，正是這個(gè)新巨富階級(jí)里最極端的例證。

那么，M型結(jié)構(gòu)到底好不好呢?和幾型或凸型結(jié)構(gòu)相比，兩極化代表所得分配愈益不均，連帶著這兩群人的生活、消費(fèi)、自我認(rèn)知等等都受到影響。M型的結(jié)構(gòu)，似乎意味著整個(gè)社會(huì)往下沉淪。然而，也未必如此。一旦把時(shí)間拉長(zhǎng)，事物的意義會(huì)清楚一些；在價(jià)值判斷上，也可能有不同的解讀。

譬如，工業(yè)革命之后，工廠林立；男女老少，離開家庭，走入工廠。還有，農(nóng)業(yè)社會(huì)里，三代同堂；工商業(yè)社會(huì)里，小家庭當(dāng)?shù)馈Ｒ怨I(yè)革命和農(nóng)業(yè)社會(huì)為基準(zhǔn)，家庭型態(tài)和性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，可能是“不好的”，然而，就生活品質(zhì)和個(gè)人自主而言，工業(yè)革命后和工商業(yè)社會(huì)里的家庭，可能都是歷史的高峰。同樣的道理，M型結(jié)構(gòu)如果確實(shí)成立，所反映的只是人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中階段性的特色而已。放在時(shí)間的脈流中來(lái)看，一時(shí)一地的價(jià)值判斷，未必中肯。

不過(guò)，無(wú)論在社會(huì)整體上的意義如何，一般人關(guān)心的，當(dāng)然是自己。在M型結(jié)構(gòu)的社會(huì)里，如何自處，如何自求多福呢?

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，戴蒙和大前研一以及讀者本身的生活體驗(yàn)，剛好提供三個(gè)清晰的參考坐標(biāo)。復(fù)活島上的島民，即使體會(huì)到森林逐漸消失，因?yàn)榇髣?shì)所趨，渺小的個(gè)人只是杯水車薪。M型社會(huì)里，兩極化的趨勢(shì)逐漸形成；對(duì)于諸多力量匯總而形成的趨勢(shì)，個(gè)人也許無(wú)從扭轉(zhuǎn)。然而，即使處在M型社會(huì)的左肩，也還有很多的因應(yīng)之道——關(guān)于這一點(diǎn)，大前研一有諸多既實(shí)際又有趣的著墨。

最后一個(gè)參考坐標(biāo)，21世紀(jì)初，少子化已成為全球性趨勢(shì)。在每個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)中，都是耳聞目見；中產(chǎn)階級(jí)的家庭，通常不超過(guò)兩個(gè)子女；要有多少子女，“自己”最能掌握。

戴蒙的復(fù)活島故事和大前研一的M型社會(huì)都發(fā)人深省。在性質(zhì)上，戴蒙的復(fù)活島是后見之明，大前研一的M型社會(huì)是先見之明。無(wú)論如何，對(duì)于讀者而言，在領(lǐng)略體會(huì)和行為舉止之間——也就是在觀眾與演員之間——自己如何取舍，當(dāng)然是另外一個(gè)問(wèn)題。

責(zé)編 王韶輝