明末清初西湖小說中的西湖夢境

摘要：西湖小說具有濃郁的地域特色和浪漫色彩，西湖上的夢幻是它重要的表現手法，把西湖與夢境完美結合，把地域特色與浪漫情調融為一體。懷孕生育型、預兆型、教化型和神仙相助型四類夢境的運用，銜接情節，拓展敘事空間，使故事曲折生動而又流暢自然；為后文埋下伏筆，照應前后，使結構緊湊集中，脈絡分明；甚至構建小說全篇的框架結構；還使西湖小說富有浪漫主義色彩；深化了作者的懷舊情結。

關鍵詞：明末清初； 西湖小說； 西湖夢境

中圖分類號：I124.5文獻標識碼：Ａ 文章編號：1004－0544（2007）08－0125－03

一

“西湖小說”一詞最早為明清之際史學家談遷提出。他在《北游錄·紀郵上》中說杭州人周清源“嘗撰西湖小說。噫！施耐庵豈足法哉”，其特指擬話本小說集《西湖二集》。此后，“西湖小說”這一概念罕有人論及。近年來，學術界開始重提“西湖小說”。[1]在此，筆者將“西湖小說”界定為：以西湖或杭州為主要的故事發生地，且出現西湖場景的小說，它包括“三言二拍”、《西湖二集》、《西湖佳話》等相關白話短篇小說、《情史》等相關文言小說和《麴頭陀傳》、《集詠樓》、《鴛鴦佩》等章回小說。從明天啟年間到清康熙中前期是西湖小說的興盛時期，其以鮮明濃郁的地域特色與浪漫色彩在中國小說史上獨樹一幟。運用西湖夢境是它重要的表現手法，把西湖與夢境完美結合，把地域特色與浪漫情調融為一體。在筆者研究的111篇（部）西湖小說中記夢多達136處，平均每篇都涉及到夢境。根據夢境的內容，可分為以下四類：

一是繁育型夢境。中國古代的占夢與生殖文化十分發達。帝王圣賢的出身常被罩上一層神秘的光環，如大禹的出生是“父鯀妻修己，見流星貫昴，夢接意感，又吞神珠薏苡，胸坼而生禹”；[2]老子是“玄妙玉女夢流星入口而有娠，七十二年而生老子”；[3]漢高祖劉邦是“其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇”而生，[4]等等。異于常人的表象似乎更能獲得大眾的崇拜，神奇詭秘的夢諭則符合統治者“君權神授”，圣賢“天賦其才（德）”的觀念，用以神化統治，昭示天命不可違。明末清初西湖小說中的帝王將相、圣賢高僧在娘胎受孕或分娩之時，多有奇異夢幻相隨。如宋徽宗與鄭娘娘夢見吳越王索還江山，聲色俱厲地搶入后宮。此時，后來成為宋高宗的趙構降生（《西湖二集》第一卷《吳越王再世索江山》）；宋濂的母親陳氏懷孕之時，“夢見西方一尊古佛，金童玉女擎著幢幡寶蓋”（《西湖二集》第八卷《壽禪師兩生符宿愿》）；蘇洵的妻子王氏，“夜夢一瞽目和尚，走入房中”，第二天早晨便生下蘇軾。與此同時，章氏“亦夢一羅漢，手持一印，來家抄化”，驚醒后生下佛印（《喻世明言》第三十卷《明悟禪師趕五戒》）；陳可常的母親生下他時“夢一尊金身羅漢投懷”（《警世通言》第七卷《陳可常端陽仙化》）。此外，于謙、歸烈婦、波斯菩薩與濟公等出生時都伴隨有父母夢見異象或祥瑞。涉及這些懷孕生育夢境的主角，都是為作者所鐘愛的正面人物形象。作者正是運用這些神奇的夢幻，拉開了主人公們卓越傳奇的人生序幕。

二是預兆型夢境。把夢境當作對未來的預示與征兆，是中國古代占夢文化的重要內容。在明末清初西湖小說中，此類夢境最為常見，計有79處。如《情史·小青》、《西湖佳話·梅嶼恨跡》和《集詠樓》等“小青”系列小說中，都寫到了小青“夢手折一花，隨風片片著水”，這預示著小青的命運將會如同“落英飄零水中花”一樣，無根無著，不能長久。小青自己解夢說：“水中花，豈能長久乎？大都命是此矣！”[5]《警世通言》第六卷《俞仲舉題詩遇上皇》中，上皇高宗“夢游西湖之上，見毫光萬道之中，卻有兩條黑氣沖天”。據圓夢先生解釋說，黑氣預示著有賢人流落西湖，“口吐怨氣沖天，故托夢于上皇”。上皇第二天果然尋訪到落榜后幾欲自盡的秀才俞良；再如賈似道少時“曾夢自己乘龍上天，卻被一勇士打落，墮于坑塹之中，那勇士背心上繡成‘滎陽’二字”。“滎陽”是鄭姓的郡名，此夢預示著賈似道將會倒在鄭姓人之手。后來，他果然死于鄭虎臣之手。預示型夢境的大量出現，是中國古代小說重因果報應觀念的重要體現。命運是神秘的，也是不可捉摸的；夢，也是神秘而飄忽不定的，但它作為日常生活中人們常有的生理現象，是人類共有的經歷和體驗，把它作為宿命這種超現實的唯心觀的表現形式之一，果報之說也就顯得更具有說服力，易于被人們理解接受。

三是教化型夢境。“淳風俗，美教化”是中國古代文學作品的一個重要的創作動機。通過夢境中地獄、天堂的鮮明對比，或是神仙鬼怪的鄭重宣講，倫理教化具有更加強烈的心理定勢，給讀者留下更加深刻的印象，甚至是心靈的巨大震撼。在明末清初西湖小說中，教化型夢境又可以分為兩類：第一，通過凡人夢游地府，親眼目睹果報范例從而受到教化。如《喻世明言》第三十二卷《游酆都胡母迪吟詩》中，在胡母迪夢游地府之前，作者用一首詩來闡明教化主旨：“自古機深禍亦深，休貪富貴昧良心。檐前滴水毫無錯，報應昭昭自古今。”在地獄中，冥王高談闊論轉世報應，宣稱“合幽明古今而觀之，方知毫厘不爽”，胡母迪茅塞頓開，頓首道：“承神君指教，開示愚蒙，如撥云見日，不勝快幸。”并請求“遍游地獄，盡觀惡報，傳語人間，使知儆懼自修”。接下來他遍游地獄，目睹岳飛受榮封、秦檜遭酷刑等歷朝因果報應范例，“目擊冥司天爵重，皇天端不負名賢”。最后，這位曾怨恨“天道何曾識佞忠”的寒儒在夢醒后領悟到“果報原來總不虛”，自告奮勇充當倫理教化的傳聲筒。又如《麴頭陀傳》第二十一則中，居士告訴夢游地府的濟公說：“凡人一飲一啄，都是前生派定，譬如你今生該吃酒多少，吃肉多少，都有簿籍注定。”總評又對此夢的教化主旨做進一步闡發說：“才曉得天堂地獄，只差一線，善惡報應，不爽絲毫。”第二，由鬼神現身說法，直接宣講。如《西湖二集》第十六卷《月下老錯配本屬前緣》中，朱淑真夢見氤氳大使詳解她的前世孽債，宣稱“總是一報還一報之事，并無一毫差錯”，一再強調“這婚姻簿籍就如算盤子一般，一邊除進，一邊除退，明明白白，開載無差”。并例舉西子、卓文君、蔡文姬、薛濤和綠珠等，一一加以詮釋，以證明“俱有姻緣報應”。又如《歡喜冤家》續集第五回《王有道疑心棄妻子》中，孟月華夢見土地神盛贊柳生“見色不迷，莫大陰騭”，吩咐屬下將此呈報城隍司，以便為好人好報備案，等等。這些夢境以倫理教化為主旨，以果報故事為內容，借用鬼神現身說法，成為道德說教的工具。

四是神助型夢境。當小說情節幾經曲折跌宕，達到“山窮水復疑無路”時，神仙相助的夢境就能產生柳暗花明、絕處逢生的轉機。如《西湖二集》第四卷《愚郡守玉殿生春》中，“資性愚魯”的趙雄赴京應舉被人恥笑，感覺無望。誰知開考前夜夢一女子指點迷津，果然高中，“從睡夢中得了一個舉人”。后來在夢中又經梓潼帝君的指點，這位不知李白杜甫為何人的太守在應對皇上時，背出“兩邊山木合，終日子規啼”兩句杜詩，博得龍顏大悅，最終位極人臣做到了宰相。姻緣組合的偶然與巧合常被人們認為是冥冥之中有神的主宰，神靈通過夢境向世人傳達信息，幫助有緣人結成夫妻。所謂“姻緣本是夢里定，曾向蟠桃會里來”。[6]如《西湖佳話·斷橋情跡》中，文世高在夢中得到城隍的指點，做出“且待婚姻到手，再作區處”的打算；《警世通言》第二十三卷《樂小舍拼生覓偶》與《情史·樂和》中，一籌莫展的樂和在夢中經潮王的指點，樹立了“此段姻緣，十有九成”的信心，于是立即請求母親央人說媒；再如《女才子書》卷十二《宋琬》中，宋婉與錢惠卿失散后，歷盡劫難，幸有觀音大士托夢告知在某月某日于庵中相會，才使有情人破鏡重圓。

二

這四類夢境在明末清初西湖小說中的作用表現為：

第一，銜接情節，拓展空間。這主要是神助型夢境的作用。當小說情節幾經曲折跌宕，達到“山窮水復疑無路”時，夢境能銜接異峰突起前后的情節線索，并拓展新的故事空間，導出新的敘事線索，使情節發展富有后勁與伸展力。首先，夢境承上啟下，成為不同類型故事情節過渡的橋梁，很好地銜接前后不同發展走向的情節，一定程度上調和由于過分追求曲折離奇而造成的矛盾與脫節，使其合乎情理，流暢發展，而不至于生硬突兀。如《月下老錯配本屬前緣》中，朱淑真因為所嫁非人，“愁恨之極，日日怨天怨地，無可告訴”，情節發展至此，如《梅嶼恨跡》等“小青”系列小說，一般會以郁郁而終作為尾聲，但作者卻安排了氤氳大使現身說教的夢境，一方面試圖合理地解釋“絕世佳人，閨閣文章之伯，女流翰苑之才”的朱淑真為什么不可思議地嫁與“奇形怪狀，種種驚人，連三分也不像人”的金罕貨；另一方面也為情節提供新的轉機與走向，拓寬了敘述的空間。朱淑真從夢中得知此為償還前世孽債，是命中注定的報應，于是“怨恨少減，因戒殺誦經，以保來世”，與志趣相投的魏夫人詩詞唱和，“互相談論古今文義，極其相得，竟如夫妻一般”。不僅故事情節有了新的發展變化，情感筆調也豁然明朗輕快。由于夢能自圓其說，夢前與夢后的情節銜接緊密，變化自然，敘述流暢。其次，夢境還創造出與現實空間相對的人神交流的夢幻空間，變單一平面空間為真幻交織的立體空間，變單一寫實的平面敘事為真幻結合、虛實相生的立體敘事。如《西湖二集》第二十一卷《假鄰女誕生真子》，羅慧生在現實中與鄰女眉目傳情，在夢境中數次與狐女幻化的鄰女幽會，后又回到現實與鄰女成親，尋找與狐女所生孩子，埋葬狐女尸體。形成“現實——夢境——現實——夢境——現實——夢境——現實”的板塊結構：第一次入夢是羅生飽受相思之苦，“伏枕而臥，一念不舍，遂夢至方氏門首……”，醒來后覺得意猶未盡，十分懊惱；第二次入夢時是：“羅慧生打點得念頭端正，到晚間上床，果然又夢到女子之處。那女子比昨日更覺不同……”在被雞鳴打攪后，“慧生只得踉蹌而歸，醒來甚是懊悔”；第三次進入幻境是在“書館中僮仆俱已熟睡，忽聞得有叩門之聲，靜聽即止，少頃又叩……”的情境中展開。以狐女吐露真相，囑托后事結束。多重板塊之間的切換顯得自然流暢。又如《月下老錯配本屬前緣》中，朱淑真在祈禱時被青衣童子引入、喚出夢境；《救金鯉海龍王報德》中，楊鐵崖在西湖船頭發悶時被青衣童子請入夢中的龍宮，以失足墜水而驚醒，“恍惚是南柯一夢。見鮫綃二匹在于桌上，腹中甚是飽脹，酒氣沖人，耳中隱隱聞得音樂之聲，二龍王言語光景，歷歷如在目前”。這些虛幻的夢境由現實情景生發，將實者虛之。進入夢境后，朦朧縹緲之中卻又蘊涵著深刻的現實意義，是對現實社會的折射，可以說是將虛者實之。這種“實者虛之，虛者實之”的手法使小說產生了“雙重視野”結構層次與敘事空間，具有半透明的、朦朧的藝術效果。

第二，埋下伏筆，照應前后。這主要是預兆型夢境的作用。因果報應構成了宿命輪回，形成了中國古代小說半封閉的環型結構。利用夢境來傳達鬼神對未來的預告，是這個環型結構中的一個重要鏈條。夢境為后文埋下伏筆，做了鋪墊，形成預敘的方式，使故事情節曲折生動而又不生硬突兀，符合生活中的情理邏輯。同時前后照應，脈絡分明，環環相扣，在結構上顯得緊湊集中。如《木棉庵鄭虎臣報冤》中，賈似道夢見自己乘龍在天卻被身穿繡字“滎陽”的勇士打落，此夢為后文一系列的情節埋下了伏筆。賈似道于是立即排擠鄭姓官吏，“宦籍中竟無一姓鄭者”；測字與此夢契合的術士“見似道舉動非常，懼禍而逃”；太學生鄭隆被黥配而死；最終賈似道在貶官途中被鄭隆之子鄭虎臣槌擊而死。圍繞夢的驗證，前后照應，環環相扣。篇末也用兩句詩做了總結：“理考發身端有自，鄭人應夢果何祥？”又如《王有道疑心棄妻子》中，孟月華夢見土地神贊譽柳生“見色不迷，莫大陰騭”，為后文柳生因神仙相助而金榜題名、洞房花燭埋下了伏筆，篇末又照應“柳生春一點陰騭，報他一日歡喜”，已經由夢境做好了鋪墊；還有《虞初新志·小青傳》等“小青”系列小說中，小青夢見落花飄零，為后文小青的命運多舛、愁苦終窮埋下伏筆。如此等等，不一而足。

第三，以夢境構建全篇。即整篇小說以夢境為結構框架，以夢始，以夢終，人物活動與故事情節大都在夢中進行。夢境成了小說結構與故事情節最重要的因素。如《游酆都胡母迪吟詩》中，正話一開始就敘胡母迪“獨酌小軒之中，飲至半酣，啟囊探書而讀”，讀后題詩，“覺得酒力涌上，和衣就寢”。于此展開夢境，神游地府，與閻王論辯，觀覽各種酷刑與天爵之府，聽閻王與鬼神不厭其煩地宣講歷朝各代忠奸典型的轉世輪回，細致詳盡地描繪地獄中“普掠之獄”、“火車之獄”與“奸回之獄”等等的面貌狀況。在絕大部分的篇幅中，作者極盡描繪之能來表現夢中地獄的果報輪回之靈與恐怖慘烈之狀。最后，朱衣二吏送他還家，“迪再三挽留，不覺失手，二吏已不見了。迪即展臂而寤，殘燈未滅，日光已射窗紙矣”，夢境到此收場。還有些西湖小說中的夢境雖然不占較大篇幅，但夢是全篇的主旨與靈魂，是情節發展的樞紐與關鍵。如《三臺夢跡》中，正文先后寫了五個夢境，其中有于謙因其父得吉夢而生，長嫂因關公托夢問前程而笑罵口頭禪“天殺”預示了悲慘結局，可謂因夢生，因夢死。“故于公一生信夢，自成神后，亦以夢兆示人”，以點明主旨；《石點頭》卷十《王孺人離合團魚夢》中，喬氏被劫持后夢見一個大團魚說“你不要懷念著金簪子。尋得著也好，尋不著也好。你不要想著丈夫，這個王也不了，那個王也不了”。此夢概括了小說的中心內容與主干線索，故事情節也都圍繞此夢展開，所有的悲歡離合都是對該夢的靈驗進行詮釋；再如《愚郡守玉殿生春》中，自始至終每當趙雄在危急或關鍵時刻，夢境總能及時出現，助其化險為夷，因禍得福。“在睡夢中得了一個舉人”，也在睡夢中得了太守，得了宰相，得了榮華富貴，得了平安終老。所有的一切都是夢境的賜予。因此，如果沒有夢境，趙雄的傳奇人生無從展開。

第四，夢境的運用，使西湖小說富有浪漫主義色彩。弗洛伊德說：“夢是愿望的滿足”，[7]因而富有理想與浪漫色彩。夢境，使用不同于寫實風格的藝術手法，描繪了一個迥異于現實世界的虛幻境界，使小說具有濃郁的浪漫主義情調。如《情史·司馬才仲》中，司馬才仲“晝寐，夢一美姝牽帷而歌”，并約定相見。少章以此美夢入詞，續作美姝所歌《黃金縷》：“敘插犀梳虧半吐，檀板輕敲，唱徹《黃金縷》。夢斷彩云無覓處，夜涼明月生南浦。”明月、美姝、佳詞……無不蘊含著浪漫情調；《假鄰女誕生真子》中，當羅慧生“相思這女子時刻無休”時，便來到“桃李滿經，屋宇華麗”的夢境與鄰女幽會。兩次夢中相會，使羅慧生對纏綿悱惻、美麗浪漫的夢境十分留戀。當醒來時，再三嘆息道：“可惜是夢，若知是夢，我不回來，捱在女子房內，這夢不醒，便就是真了……”又如《救金鯉海龍王報德》中，楊廉夫夢游龍宮，“鼓樂喧天，笙歌鼎沸”，賓主吟詩唱和，龍女獻舞敬酒，楊又重逢“日夕憶念”的竹枝娘，夢境中充滿了神奇浪漫的氛圍。

第五，夢境深化了明末清初西湖小說中的“懷舊”情結。“然西湖無日不入吾夢中，而夢中之西湖，未嘗一日別余也……今所見若此，反不若保我夢中之西湖”。[8]面對現實社會感到強烈不滿，明末清初的小說家們將感情寄托在對前朝盛世的懷念與追憶之中，“夢回”是他們懷舊心態的自然流露，“只將舊有的一切一切，當作昨夜的一場好夢”。[9]西湖小說的夢境中不時能看到懷舊的影子。如《麴頭陀傳》第二十一則中，濟公隨判官夢游地府，濟公問為何只有唐朝罪囚，“判曰：歷代俱有大獄，惟唐最近，故以示君耳。”暗示此乃宋朝，所論繁榮盛世乃指宋朝。

總之，夢，只是作為一種生理現象時，它短暫得稍縱即逝。但夢與西湖融為一體，進入西湖小說的藝術創造中，它就有了生命，把地域特色與浪漫情調融為一體，變得鮮活靈動，化為永恒的藝術魅力。

參考文獻：

[1]劉勇強.西湖小說：城市個性與小說場景[J].文學遺產，2001，(5).孫旭.西湖小說與話本小說的文人化[J].明清小說研究，2003，(2).

[2][3][4]司馬遷.史記(卷二，卷六十三，卷八)[M].北京:中華書局，1982.

[5]古吳墨浪子.西湖佳話[M].杭州:浙江人民出版社，1981.

[6]凌濛初.二刻拍案驚奇[M].上海:上海古籍出版社“古本小說集成”本，2002.

[7]弗洛伊德.釋夢[M].沈陽:遼寧人民出版社，1987.

[8]張岱.西湖夢尋·自序[M].上海:上海古籍出版社，1982.

[9]臺靜農.陶庵夢憶序.臺靜農論文集[C].合肥:安徽教育出版社，2002.

責任編輯 李 萍