略論佛教的生死觀

摘要：人生最大的事情是什么？是生與死！自古以來，生死問題就是人類最為關(guān)切的問題。也是任何一個(gè)宗教都必須解答的問題。在中國，儒道釋三足鼎立，而儒者慎言生死，故生死之事多由佛道包攬。佛教的核心就在于能解生死、破生死、任生死，“生死大事”四字足以說盡其存在的意義。“生死即涅槃”是佛教解脫論的真髓所在。本文從佛教的本體論（緣起論）、輪回論、涅槃?wù)撊矫鎸Ψ鸾痰纳烙^進(jìn)行簡要闡述，并在佛教生死觀的基礎(chǔ)上對佛教了脫生死的方法進(jìn)行討論。

關(guān)鍵詞：佛教； 生死觀； 緣起； 輪回； 涅槃； 解脫

中圖分類號：D94 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：1004－0544（2007）08－0045－03

人生最大的事情是什么？是生與死！自古以來，生死問題就是人類最為關(guān)切的問題，也是很多思想家力圖在超越的層面上要予以解決的問題。莎士比亞在《哈姆雷特》這部不朽名劇中，借哈姆雷特之口苦苦追求生與死的問題。德國現(xiàn)代生命哲學(xué)家齊美爾指出：“我們?nèi)绾卫斫馍咳绾卫斫馑劳觯窟@是同一基本態(tài)度的兩個(gè)方面。”[1]的確，生存與死亡是相對而言的，沒有生存就無所謂死亡，沒有死亡也無所謂生存。鈴木大拙說：“生與死是不可分離的。這種不可分離性是必然的絕對的而不會因?yàn)槿藗兊暮脨河兴淖儯@樣，死的意義同時(shí)也還意味著生的意義。因此，探尋死的意義，實(shí)際上也就是探尋生的意義、探尋生與死的意義。”[2]生與死的問題，也是任何一個(gè)宗教都必須解答的問題。一切宗教之所以能夠成為人們的信仰，被成千上萬的信仰者癡迷地尊奉，主要原因之一就在于他們都包含了對人類最深沉的，也是最原始的心理隱患——死亡的最終解決的承諾。但不同的宗教因其基本教義、教理之不同對生與死的看法各異，也就形成了形形色色的生死觀。在中國，儒道釋三足鼎立，而儒者慎言生死，故生死之事多由佛道包攬。佛教的核心就在于能解生死、破生死、任生死，“生死大事”四字足以說盡其存在的意義。明代憨山大師在他的《夢游集》中云：“從上古人出家本為生死大事，即佛祖出世，亦特為開示此事而已，非于生死外別有佛法，非于佛法外別有生死。所謂迷之則生死始，悟之則輪回息。”[3]憨山此說，可謂總結(jié)了整個(gè)佛教的根本義諦，標(biāo)示生死智慧即“生死即涅槃”的大徹大悟?yàn)榉鸾探饷撜摰恼嫠杷凇?/p>

一、 佛教的生死觀簡述

1． 佛教生死本體論。宇宙人生的真相是什么？宇宙人生的現(xiàn)象是如何生起的、如何變化的？宇宙人生的終極原因是什么？它的本體和現(xiàn)象是怎樣的關(guān)系等問題，是佛教緣起論所要闡述和討論的。緣起論是佛教的理論基石。佛教的基本精神都奠定在緣起論的基礎(chǔ)上，佛教其他各種理論都是緣起論的展開。佛教各宗各派的思想分化，理論分歧，都是出自對緣起論的看法的不同。大乘佛學(xué)在原始佛學(xué)緣起論的基礎(chǔ)上，大大發(fā)展和充實(shí)了緣起理論，建立了形而上的本體論，形成了一個(gè)龐大完整的緣起論思想體系，這一體系的核心思想即一切事物都是由因緣和合而生成的，都不是單一的獨(dú)立的存在，而是和其他事物相依相待的。

佛教緣起論認(rèn)為色心不二，肉體與精神一體，二者不可以分割，沒有前后、本末之分，渾然一體，共同構(gòu)成宇宙的實(shí)相，生命的本質(zhì)。人的生命是種種物質(zhì)和精神要素的聚合體，它沒有一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體（我），世間萬事萬物包括人的生命在內(nèi)都是種種因緣和合而生起，沒有單獨(dú)的“實(shí)體”，皆隨因緣聚散生滅，沒有自在的“常往”，皆受因緣條件變化的制約，沒有自我任意的“主宰”，故說無我，亦無靈魂不死。作為人類的個(gè)體，佛教認(rèn)為他又是不真實(shí)的存在，即是“無的”，這個(gè)無又稱之為“無我”、“非我”。而人的肉體存在是五蘊(yùn)集合而成，從偏重于構(gòu)成生命的精神要素來分析“五蘊(yùn)說”，即把人的生命分成色、受、想、行、識五大類，色是物質(zhì)要素，受、想、行、識是精神，它們不能單獨(dú)生起，必須相互依賴，互相結(jié)合才有生命的存在及其運(yùn)動。從偏重于物質(zhì)要素來分析，有“六大說”，即人們一期生命乃是由地、水、火、風(fēng)、空、識六大元素所組成，依借前五大構(gòu)成物質(zhì)屬性的身體：地為骨肉，有堅(jiān)性；水為血液，有濕性；火為熱氣，有暖性；風(fēng)為呼吸，有動性；空為空隙，有無礙性。依借識大有種種精神活動。色心不二，五大之外無識大，識大之外無五大。互具互融，六大無礙，甚至一大之中互具其他五大。人體精神屬性的存在必須依賴于人體物質(zhì)屬性的存在而存在，反之，人體如果沒有精神屬性，就不能成其為生命。生命由色心和合而成，二者互相依存，互為因果，互為條件，并處于不斷變化發(fā)展之中。生命因之隨時(shí)而改變自己存在的形態(tài)，表現(xiàn)為生生死死，而生命由色心和合而成的內(nèi)容則是不能改變的。從整個(gè)宇宙的主場看，生命之能是永恒的，它使具體的生命從一種形態(tài)轉(zhuǎn)換為另一種形態(tài)，由此構(gòu)成生生死死的生命之流，并且反復(fù)循環(huán)，生而死，死而生，永遠(yuǎn)流轉(zhuǎn)，以至無窮。故死亡在整個(gè)宇宙生命中并不具有最終的性質(zhì)，它只是相對于生存顯現(xiàn)才具有終極意義。

在佛教看來，人身自我既是無的又是空的。如龍樹所說：“眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。”（《中論》）佛教的“有”，又可稱之為“真有俗空”或“內(nèi)有外空”，大體有兩方面內(nèi)容：其一，“真有”指成佛的法性，涅槃的心境。其二，肉體是假、空，形如臭皮囊。而靈魂永存，精神不滅。肉體即使變成腐朽物，精神仍為常新體。

由佛教的這種生死本體論衍生出佛教對生死的態(tài)度就是“無我”和“無常”。如果人類破除了我執(zhí)，認(rèn)識了清凈無染、安寧自在、超脫生死、真實(shí)永恒的真我（真實(shí)的自我、自我的本來面目），整個(gè)生命過程便充滿生機(jī)，充滿信心，不再動搖，不再猶豫。正如池田大作說：“它是自發(fā)的和能動的，是不斷生成和流動的；這就是生命的實(shí)相。具體到我們的人生來說，應(yīng)該堅(jiān)決拋棄觀念上的僵化和獨(dú)斷。正因?yàn)楝F(xiàn)象是‘無常’的，人的主體性和自由生命的發(fā)揚(yáng)才是可能的。”[4]

2． 佛教生死輪回論。輪回學(xué)說是佛教的基本教義之一，它是佛教對事物本質(zhì)、事物變化等的看法，以及佛教的倫理道德、人生解脫等的觀念緊密相關(guān)。輪回學(xué)說起源于佛教之前的印度古老宗教，最初解決的僅僅是人死后去向的問題。佛教創(chuàng)立者吸收了輪回學(xué)說的基本理念，把它改造成了佛教的基本教義。佛教輪回論認(rèn)為眾生由于恩愛執(zhí)著、迷惑造業(yè)的影響，而在三界六道之中流轉(zhuǎn)生死，受諸苦惱不能解脫。猶如車輪旋轉(zhuǎn)，循環(huán)不已，故名輪回。所以，解脫輪回之苦，也就成為人生的一件重要大事，更是救護(hù)眾生的指導(dǎo)方針了。

對于輪回的現(xiàn)象，在各種經(jīng)典中有詳細(xì)的描述，如《法句經(jīng)》之〈生死品〉中說：“識神走五道，無一處不更，舍身復(fù)受身，如輪轉(zhuǎn)著地。”《法華經(jīng)·方便品》曰：“以諸欲因緣，墜墮三惡道。輪回六趣中，備受諸苦毒。”《觀佛三昧經(jīng)》卷六說：“三界眾生，輪回六趣，如旋火輪。”《身觀經(jīng)》說：“循環(huán)三界內(nèi)，猶如汲井輪。”《觀念法門》說：“生死凡夫，罪障深重，輪回六道。”

從這些經(jīng)文中，我們可以看出，輪回的主體是“神識”，輪回的動力是“諸欲因緣”，輪回的處所是“三界六道”，輪回的形式是“舍身受身”，輪回的原因是“罪障深重”，輪回的結(jié)果是“受諸苦毒”。如此段段分離的生死狀況，也就是前文所說的分段生死。在神識受業(yè)力所驅(qū)動的情況下，生命長河中的不穩(wěn)定情景也就顯得那么必然，那么實(shí)際。

輪回的主體就是神識，可以相比中國人所說的靈魂（但不同于靈魂），有情之心識靈妙不可思議，所以叫神識。《寶積經(jīng)》說：“譬如風(fēng)吹動諸樹木，發(fā)起山壁水涯，觸已作聲。以冷熱因緣所生，是故能受，然彼風(fēng)體不可得見。……此神識界亦復(fù)如是，不可以色得見，亦不至色體，但以所入行作體現(xiàn)色。”《增一阿含經(jīng)》卷七說：“吾是神識也，吾是形體之具也。”《藥師經(jīng)》說：“彼自身臥在本處，具琰魔使，引其神識至于琰魔法王之前。”《楞嚴(yán)經(jīng)》卷八說：“臨終時(shí)，先見猛火滿十方界，亡者神識飛墜，乘煙入無間地獄。”解脫輪回之后，神識就被凈化了。所以，佛教不主張“靈魂永恒不滅”，而主張生命全體的緣起緣滅，相似相續(xù)，不常不斷，無我、無我所，沒有主宰。

從輪回的環(huán)境來說，就是三界：欲界、色界、無色界；從輪回的現(xiàn)象來說，就是六道：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天。這是三類六種有情的生命現(xiàn)象，各道眾生在時(shí)空維度上，都有很大的差異，在吉兇禍福、智慧賢愚上，也是各不相同。佛教的輪回學(xué)說認(rèn)為人世間的凡人都在三界六道中重復(fù)著生與死的循環(huán)，但是，如果一個(gè)下等賤民這輩子能夠積大善行大德，那么下輩子他就可以成為富貴之人，或者進(jìn)入西方極樂世界；反之，如果一個(gè)富貴之人這輩子不干一件好事，那么下輩子就會成為賤民，更嚴(yán)重的還會下到十八層地獄。在人生的終點(diǎn)，人們同樣非常痛苦、難以面對。因?yàn)橐粋€(gè)有著鮮活思想的人無論如何也難以接受這一結(jié)果，那就是死亡是人生的最終歸宿。動物對于死亡的恐懼只能是消極抵抗，而具備了高級思維的人對死亡的恐懼卻應(yīng)該是積極的。是的，每個(gè)人都無法戰(zhàn)勝生理意義上的死，佛教輪回學(xué)說給予人們面對死亡的勇氣，死亡并不可怕，也沒什么關(guān)系，因?yàn)槿怏w上的消亡，不過是另一個(gè)循環(huán)的起點(diǎn)。因?yàn)椋裆男袨楹蛠硎赖男腋－h(huán)環(huán)相扣，死亡只是生命的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。

3． 佛教生死涅槃?wù)摗０⒉空鬯f：“在佛教看來，不是用生命力來克服死并在將來獲得永生；根本的是要從生與死的自相矛盾性中解放出來，并悟到脫離生死輪。因?yàn)檫@種悟完全是存在性的，它只能在人們的此地此時(shí)發(fā)生。在這種存在性的悟中，涅槃不是脫離輪回的東西。在此地此刻，輪回本身就是涅槃，涅槃本身就是輪回。”[5]

佛教認(rèn)為，涅槃實(shí)質(zhì)上是眾生息滅煩惱后（無我）所證得的精神境界，它和佛、佛性、實(shí)際、真如、法界、法性、空、道、法身、實(shí)相、自性、圓成實(shí)性、如來藏等是異名而一體的。從哲學(xué)的角度申論之，這一體可以三個(gè)角度而言。一從修行實(shí)踐論來說，它是精神解脫的最高境界，是生命擺脫了一切物質(zhì)性和精神性的束縛而獲的大自由、大喜樂，故名為涅槃、佛。二從本體論而論，它是諸法的本體、實(shí)相、理體、法性。諸法實(shí)相就是真實(shí)存在本身，就是本真存在的無遮蔽狀態(tài)。一方面它是真空，“自性常清凈”，“本來無一物”，故為絕對的空；另一方面其性又“具足”一切功德，自性含萬法，“一即一切，一切即一”，故為絕對的有。故名為真空妙有、真如、實(shí)相、法界、圓成實(shí)性。眾生去除無明遮蔽后，即可證悟到這一宇宙人生的實(shí)相存在，生命由此自然處于真實(shí)、無蔽和展開的狀態(tài)，達(dá)到光明的境地，自然處于悲智雙修的運(yùn)作狀態(tài)，自覺覺他，上求下化。

佛教依《大涅槃經(jīng)》，主張?jiān)诜穸ㄊ篱g“常樂我凈”的基礎(chǔ)上，確定出世間的“常樂我凈”，這就是涅槃法身四德。《大涅槃經(jīng)》云：“世間亦有常樂我凈，出世間亦有常樂我凈。世間法者有字無義，出世間者有字有義。所以者何？有想顛倒，心倒見倒，以三倒故，世間之人樂中見苦，常見無常，我見無我，凈見不凈，是名顛倒。以顛倒故，世間知字而不知義。何等為義？無我者名為生死，我者名為如來；無常者聲聞緣覺，常者如來法身；苦者一切外道，樂者即是涅槃；不凈者即是有為法，凈者諸佛菩薩所有正法，是名不顛倒。以不顛到故，知字知義。若欲遠(yuǎn)離四顛倒者，應(yīng)知如是常樂我凈。”

大乘佛學(xué)認(rèn)為佛教說涅槃解脫，不并是教人逃避現(xiàn)實(shí)，消極厭世，而是在生死中證得涅槃。《大集經(jīng)》卷云：“常行生死即涅槃，于諸欲中實(shí)無染。”故涅槃的常樂我凈之有，并不離生死的無常、苦、空、無我之空，反之亦然，在生死的無常、苦、空、無我之真空中獲得涅槃常樂我凈之妙有。如此見空與不空，見無常與常，見苦與樂，見無我與我，方是真正的行中道，真正的智慧，此即“中道第一義空”，即真空妙有。這即是真正的涅槃解脫，這即是生死輪回與涅槃解脫相即不二。在終極的涅槃解脫境界中，清凈與染污不二，自性與無自性不二，生死與涅槃不二，煩惱與菩提不二，此不二法門，簡略為一句話就是“生死即涅槃”，它實(shí)際上是一體之兩面。這其中之“即”字非“等于”義，而是內(nèi)含“不離”和“轉(zhuǎn)依”二義。從不離義說，涅槃是不離生死的涅槃，菩提是不離煩惱的菩提，清凈是不離染污的清凈，自性是不離無自性的自性。舍生死之外別無涅槃，舍煩惱之外別無菩提，舍染污之外別無清凈，因此每一時(shí)刻克服生死煩惱的修行實(shí)踐即是終極的涅槃解脫。

二、 佛教解脫生死的方法

道元禪師說：“斷念生死者，佛家一大事之因緣也！”他又說：“若生死中有佛，便能無生死。若知生死即涅槃之理，便能無可厭生死，亦能無可愿涅槃，自是超脫生死。故唯探究一大事之因緣也。”[6]眾生在苦海中漂泊，生生死死，死死生生，找不到永恒安樂的歸宿。為此，佛也一再提醒我們：若想實(shí)現(xiàn)圓滿的生命，必須解脫生死。那么，我們?nèi)绾谓饷撋滥兀?/p>

1． 斷惑證真。佛書中說：“眾生迷而不覺以至輪回生死”。因此要斷惑證真，覺悟生死同于涅槃的道理。無明既為生死之惑，那么，想求解脫生死，當(dāng)先斷無明為下手工夫，猶如擒賊必先搗其巢而擒其王。然而要怎樣來滅除無明，了脫生死？當(dāng)用般若觀照力，照知無明無自性，乃是我人真心上的一種虛妄，本非實(shí)體，因凡夫不覺故被其所迷，才妄造一切惡業(yè)，妄受生死等苦。今既了悟無明虛妄，當(dāng)體即空而不被所迷，則無明無法活動，此則滅無明也。無明一滅則真心顯現(xiàn)，于是對于一切事理都能明白不昧，自然也就不會迷執(zhí)我法二相，而生種種顛倒取著去妄造一切惡業(yè)的行為。既不造業(yè)，那還有依業(yè)受報(bào)的業(yè)識呢？沒有業(yè)識，自然不會投生入胎的名色。既無名色，則安有六入的構(gòu)成？六入既無，誰去接觸？沒有接觸，怎能領(lǐng)受？領(lǐng)受既無，便不生貪愛。既無貪愛，怎能妄取？既不妄取，自無有業(yè)。既無有業(yè)，誰去投生？既不投生，哪有老死？所謂前者滅除，則后者不起，故曰無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅。蓋無明為生死根本，所以一滅了它——無明，其余十一支則不斷而自滅了。

念佛就是一種能斷無明，了脫生死的一種勝妙法門。所謂貪嗔癡三者謂之根本無明，能夠一心念佛，萬緣放下，則不起貪心；一心念佛，慈心發(fā)現(xiàn)，則不起嗔心；一心念佛，正念昭彰，則不起癡心，故念佛能破無明煩惱就是這種道理。

故此破無明，能滅十二因緣，斷滅三世輪回，了脫生死。

2． 觀照無常。在生死輪回中，我們有無限的痛苦和迷惘，最主要的原因是我們忽視無常的真相。我們渴望一切都恒常不變，認(rèn)為恒常可以提供安全。這種以假當(dāng)真的錯(cuò)誤資訊，構(gòu)建出生命脆弱的基礎(chǔ)。盡管再多的真理不斷逼近，為了維持我們的偽裝，我們還是寧愿不可救藥地繼續(xù)浮夸下去。為了震撼天真、懶惰、自滿的人，佛陀向世人示現(xiàn)滅度，告訴我們死亡是生命無可避免的事實(shí)，以此喚醒我們了悟無常。為什么一切皆無常？因?yàn)槿f事萬物的生存和發(fā)展都離不開外部條件，緣聚而生，緣散而滅，一切都是因緣的集合，一切都相互依賴，一切都在變遷，沒有常住的事物。所以，變易、無常是天地間永不動搖的真理。這就是佛所說的“空”。當(dāng)我們認(rèn)真觀察自己和周遭的事物時(shí)，就會發(fā)現(xiàn)，從前我們認(rèn)為是如此堅(jiān)固、穩(wěn)定和持久的東西，只不過是夢幻泡影而已。即所謂“未曾有一法，不從因緣生；是故一切法，無不是空者”。當(dāng)我們進(jìn)一步觀照一切事物“空”的本質(zhì)，我們絕不會感到失落和痛苦，相反，它會喚醒我們的慈悲心，使我們對于一切事物和眾生越來越樂意布施，我們再也不必保護(hù)和偽裝自己了。因此，讓我們在生活中，放下執(zhí)著，回到真理！這才是為死亡而準(zhǔn)備的真正妙方。

3． 修行漸次。佛教的四諦、十二因緣和六度，就是三種解脫生死的主要方法。四諦是一種“依苦尋因，慕滅修道”的解脫法，十二因緣是一種“推因知果，觀果斷因”的解脫法，而六度則是一種“自利利他，攝末歸本”的解脫法。這在佛法中稱之為“三乘佛法”，即聲聞乘的四諦法，緣覺乘的十二因緣法，菩薩乘的六度四攝法。除了四諦、十二因緣、六度的基本解脫法之外，還有許許多多解脫生死的方法，比如漢傳佛教的八大宗派，特別是凈土宗、禪宗、密宗和天臺宗等，都是能夠從根本的“我執(zhí)”上下手，斷除生死的束縛，從而得到生死的真正解脫，使生命呈現(xiàn)完全自由開放的狀態(tài)。盡管在整個(gè)佛法中的解脫生死之方，有著各個(gè)宗派的差別，修行的方法次第各有特色，但有一個(gè)共同的核心問題，那就是破除“我執(zhí)”才能真正徹底的解脫生死之苦。簡而言之，只要把這顆生滅的妄心降伏了，一切雜念執(zhí)著、是非人我全都破除之后，生死之苦被徹底征服，生命出現(xiàn)嶄新的景象，內(nèi)心中只有光明和寧靜。正如佛陀說：“寂滅乃人生之至樂！”這是解脫道上的終極境界。

參考文獻(xiàn)：

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[3]曹越．憨山老人夢游集（卷九）示修凈土法門[M].北京：北京圖書館出版社，2005．

[4]池田大作．佛法：西與東[M].成都：四川人民出版社，1996．

[5]阿部正雄.禪與西方思想[M].臺北：桂冠圖書公司，1992．

[6]大久保道舟．道元禪師全集（下卷）[M]．東京：筑摩書局，1970．

責(zé)任編輯 王友海