吉安鯉魚燈及其音樂初探

江西省吉安縣是聞名省內(nèi)外的民間燈彩藝術(shù)之鄉(xiāng)，鯉魚燈是吉安縣固江鎮(zhèn)的一種古老的燈彩藝術(shù)，流傳于該縣固江鎮(zhèn)棚下村的“鯉魚燈”是優(yōu)秀的、原生態(tài)的民間燈彩之一。在每年農(nóng)歷正月十五元宵節(jié)夜演出，歷史上的“鯉魚燈”以其精美的藝術(shù)，吸引著廣大群眾，為維系瀘水河沿岸從贛南移民而來的各個“棚下村”人之間的友好親情關(guān)系以及促進(jìn)與當(dāng)?shù)厝酥g的交往并最終實現(xiàn)雙方的融合作過積極有益的貢獻(xiàn)。因此，鯉魚燈有極高的歷史價值、文化價值、藝術(shù)價值與傳承價值。

一、 吉安鯉魚燈的歷史淵源

吉安鯉魚燈流傳至今已有近千年的歷史，先前的贛南鯉魚燈產(chǎn)生于章水、猶江流域兩岸，鯉魚燈常被象征為吉祥、富裕、年年有余（魚）。每逢春節(jié)除夕，兩岸各村鞭炮齊鳴，鼓樂喧天，鯉魚燈隊伍在村內(nèi)穿街過巷，在各戶門前來回舞動。年初二晚更有百人之眾，燒響座地跑，擂響鑼鼓，浩浩蕩蕩舞著鯉魚燈出村到外地團拜，深受群眾歡迎。鯉魚燈的由來還有個傳說，相傳宋朝中期，章水岸邊的鯉魚嶺有個修煉多年的鯉魚精，它欲成神龍，便在章水每年暴發(fā)時，興風(fēng)作浪，想跳過“龍門”成“龍”，不想?yún)s給兩岸百姓帶來無盡的水患。百姓不堪忍受其害，便告到官府，官府察情后，即命能工巧匠在鯉魚嶺筑塔，將鯉魚精鎮(zhèn)住，但因這塔無頂，魚尾還在章水邊，仍會提動，水患依然未除，于是人們便仿效龍燈，用竹篾扎成八只鯉魚燈，讓它們跟在龍頭后面，名曰：“久久長”（八只鯉魚燈，一只龍頭），去追逐龍頭成神。所以鯉魚燈流傳至今都是龍頭逐燈。此傳說雖無詳文記載，在民間卻流傳廣泛，旭日嶺上也的確有一無名塔，廢于二十世紀(jì)六十年代，至今尚留痕跡。鯉魚燈種類繁多，以鯉魚為主，配以蝦燈、螃蟹燈、螺燈、青蛙燈等，其骨架用竹扎，外表用紙糊，加上各種顏色，里面裝有蠟燭照明，舞動起來生動傳神。鯉魚燈表演時，以龍頭為中心的鯉魚燈隨龍頭轉(zhuǎn)動，蝦燈則或前或后，或四處游蕩，表現(xiàn)得最為自由活潑，整個燈陣要求移動如行云流水，宛如一條游龍。燈陣還運用鯉魚燈舞成福、喜、吉等字形，向人們送上美好的愿望。

建國以后，吉安鯉魚燈屢次登上藝術(shù)舞臺的大雅之堂，榮獲過包括華東地區(qū)一等獎、江西省一等獎在內(nèi)的多項獎勵。上世紀(jì)五十年代初，著名藝人何振輝、鐘春元帶領(lǐng)吉安鯉魚燈赴京演出，受到中央領(lǐng)導(dǎo)周恩來、朱德、董必武、彭真等親切接見。軍委、鐵道部文工團學(xué)演了“鯉魚燈”，出訪莫斯科參加第六屆世界青年聯(lián)歡節(jié)。改革開放以來，先后參加過諸如文天祥紀(jì)念館開館典禮、井岡山經(jīng)貿(mào)洽談會等大小宣傳、展示、促銷類活動，大受民眾歡迎，其影響遍及海內(nèi)外，堪稱中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的優(yōu)秀代表作之一。

二、 吉安鯉魚燈的制作過程及表演方式

吉安鯉魚燈是流傳于農(nóng)村民間的一種藝術(shù)形式，它的制作主要是就地取材，以農(nóng)村擁有的竹篾為主要材料，編扎好外形框架，以前用皮紙糊殼，內(nèi)點蠟燭，魚燈也扎得好大而顯得笨重，表演者只能依靠手臂的力量一下一下地?fù)u動。現(xiàn)在改用紗布蒙殼，通體層層疊疊貼上片片魚鱗，內(nèi)裝電池、燈泡照明，而且形體小巧，頭尾活動靈活。舞時，舞燈的人穿青色衣服，用腳尖走碎步，觀眾只見鯉魚燈輕盈游動，栩栩如生，似鯉魚又不拘泥于鯉魚，以神勝形。同時伴以民間嗩吶曲牌和打擊樂，氣氛十分紅火熱烈。

鯉魚燈的表演共分為四個大段，共有十六個花節(jié)，首先是魚群出場，其中包括“鰲魚熏場”、“鯉魚出洞”兩個花節(jié)，意為鰲魚是魚群的引導(dǎo)者和保護(hù)者，出場巡視后，呼喚著鯉魚、青蝦、首尾相銜徐徐出洞；其次是穿花戲耍，包括“單折篾搭”、“斜折篾搭”、“雙折篾搭”、“飄帶”、“三盞球”、“尋食”、“劈柴”等多個環(huán)節(jié)，意為表現(xiàn)魚群的追逐、騰躍、戲耍和要與風(fēng)浪搏擊的狀況。再次是爭跳龍門，它是整套節(jié)目的主體部分和高潮部分，節(jié)奏較快、情緒緊張，包括“穿龍門”、“積塔”、“跳龍門”三個環(huán)節(jié)，意為鯉魚躍過龍門，進(jìn)入幸福天堂而實現(xiàn)了理想。最后是歡慶勝利，包括“團龍”、“咬尾”兩個花節(jié)，“團龍”意為躍過龍門的鯉魚變化成龍，“咬尾”意為是鰲魚帶領(lǐng)鯉魚和青蝦的退場動作，魚隊首尾相接，呈波浪狀翩翩起舞，然后退場，表現(xiàn)魚最后勝利的狂歡和凱旋。

吉安鯉魚燈的表演者動作要求輕捷靈活，剛?cè)嵯酀ㄟ^腳步的細(xì)塔碎步，手腕的微微顫動，身體的微彎，腿的半蹲以及突然間的跳躍進(jìn)行，形成匍匐低沉的各種造型。

三、 吉安鯉魚燈的音樂及藝人

吉安鯉魚燈的音樂主要用一些民間打擊樂器（大鑼、大鼓、小堂鼓、水镲、小鑼等）和嗩吶伴奏，音樂是采用吉安采茶戲中流傳廣泛的大武對、雙棋盤、雙如意、風(fēng)入松、得勝令、節(jié)節(jié)高等套曲中的片段組合而成。鯉魚燈的音樂在風(fēng)格上有著歡快、熱烈、感覺很親切的特點，整個活動都是在氣氛熱烈的氛圍之中，這也和中國傳統(tǒng)佳節(jié)春節(jié)的氛圍相吻合：其次，短小精悍，即使是有其他情感的段落時間也不會過長。鯉魚燈舞蹈里面的音樂非常感染人，在“鯉魚跳龍門”時，當(dāng)舞蹈情緒達(dá)到高潮時，音樂的節(jié)奏也加快，并加上了火炮的鑼鼓點，音樂相當(dāng)熱烈，整個人都要受到感染。

鯉魚燈在歷史上著名的傳人：第一個是何振輝，男，1914年生于吉安縣固江鎮(zhèn)棚下村，十八歲向潘繼修學(xué)打鯉魚燈，以后逢年過節(jié)都參加打鯉魚燈。另一個是鐘春元，男，1930年生于固江鎮(zhèn)，從小隨何振輝學(xué)習(xí)鯉魚燈技法，1956年正式參加鯉魚燈的表演，隨何振輝參加了大量的演出活動。

四、 吉安鯉魚燈的保存及傳承措施

傳統(tǒng)民間文化都面臨一個保護(hù)與保存、傳承、創(chuàng)新的問題。民間傳統(tǒng)文化具有原生態(tài)性、一次性、民族性和地方性。相對于雅文化，它是俗文化；相對于精英文化，它是百姓文化；相對于都市文化，它是農(nóng)耕文化；相對于典籍文化，它是口頭文化。吉安鯉魚燈作為一種流傳于地方的民間文藝同樣面臨難以傳承的命運。胡錦濤同志指出：“一個沒有文化底蘊的民族，一個不能不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新的民族，是很難發(fā)展起來的，也是很難自立于世界民族之林的。”五千年綿延至今的中華文明，創(chuàng)造了我們引以自豪的中華傳統(tǒng)文化。民間傳統(tǒng)文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，民間工藝、民間音樂、民間美術(shù)、民居故典、風(fēng)俗禮儀、傳統(tǒng)節(jié)日、地方戲曲、民族舞蹈、神話傳說、史詩民謠等浩如煙海、博大燦爛，是我們寶貴的世代相傳的文化財富。保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，是對歷史創(chuàng)造和文化傳統(tǒng)的尊重。傳統(tǒng)文化是我們發(fā)展先進(jìn)文化的精神血脈與延續(xù)基因，是根是源，離開了豐厚的傳統(tǒng)文化的積淀和滋潤，中國特色社會主義先進(jìn)文化的建設(shè)就沒有根基，沒有生命力。對待民間傳統(tǒng)文化，不能采取歷史虛無主義態(tài)度，放棄民族文化的獨立性，尤其是在經(jīng)濟走向全球化的時代，就更應(yīng)該強調(diào)對本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新。否則，就會迷失方向，喪失民族精神支柱。那就不僅是文化災(zāi)難，也是民族災(zāi)難。因此我們應(yīng)采取一些積極的措施來搶救民間文化藝術(shù)：1.建立健全組織機構(gòu)。逐級成立“民間傳統(tǒng)文化保護(hù)委員會”，統(tǒng)一協(xié)調(diào)、指導(dǎo)保護(hù)工作。確立民間傳統(tǒng)文化保護(hù)與發(fā)展的長遠(yuǎn)規(guī)劃。建立地方與地方之間、部門與部門之間的協(xié)調(diào)機制，形成合力，避免各自為戰(zhàn)、損耗資源。2.實行分級保護(hù)制度。在普查、登記、鑒定、分類的基礎(chǔ)上，逐級建立民間傳統(tǒng)文化保護(hù)名錄，明確實施保護(hù)的單位及各自權(quán)利，落實各自責(zé)任。3.加大對民間文化遺產(chǎn)搶救工程的支持力度。保護(hù)民間傳統(tǒng)文化屬于公益性事業(yè)，主要靠政府投入和經(jīng)營，各級政府要將其納入經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)劃，作為文化建設(shè)的重要內(nèi)容，在人力、物力、財力上切實予以支持。4.廣泛動員社會力量的參與。組織專家學(xué)者、文化工作者和民族群眾藝術(shù)工作者參與此項活動，特別要注重發(fā)揮關(guān)心文化事業(yè)的企業(yè)和人士以及文化團體和各類文化中介組織的作用。5.建立和完善民間藝術(shù)資料庫。利用現(xiàn)代科技手段，對民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)地、全面地記錄、整理、發(fā)掘，增強保護(hù)工作的長效性和永久性。6.推行國家民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)命名制。借鑒“世界文化遺產(chǎn)”申報和“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”申報的做法，對優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，按照逐級申報、專家機構(gòu)或權(quán)威部門評估、政府審批的程序，給予相應(yīng)的國家各級民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的命名，把保護(hù)、開發(fā)、利用更緊密地結(jié)合起來。7.推動民間傳統(tǒng)文化創(chuàng)新。增加政府投入；設(shè)立專項的民間傳統(tǒng)文化保護(hù)基金；加大對民間傳統(tǒng)文化專業(yè)人才的培養(yǎng)；積極推動民間傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，對具有產(chǎn)業(yè)開發(fā)價值的傳統(tǒng)文化項目予以政策傾斜，鼓勵民間資本進(jìn)入民間傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)開發(fā)；加強民間文化的教育與普及工作，夯實民間傳統(tǒng)文化發(fā)展的社會基礎(chǔ)。8.加強教育。將各種本地民間文化用簡單的藝術(shù)形式貫穿到中小學(xué)的課外活動中，使其從小就接受本地民間文化的傳統(tǒng)，對其進(jìn)行初步地了解。這樣，既提高了教師的素質(zhì)也擴大了學(xué)生的視野，又將地方民間文化傳承下去。

文化的發(fā)展是一個歷史的連續(xù)體，保護(hù)的責(zé)任確實十分重大，但卻不是我們的終極目標(biāo)。民間傳統(tǒng)文化的根本出路在于創(chuàng)新，保護(hù)是為了進(jìn)一步創(chuàng)新，保護(hù)民間傳統(tǒng)文化與積極進(jìn)行文化創(chuàng)新是統(tǒng)一的。自2002年以來，國家啟動的民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)工程正在逐步鋪開，各地的藝術(shù)工作者借助國家民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的東風(fēng)，正為使我們的民間傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大而奮斗著。