借鑒與創(chuàng)新

眾所周知，《俄狄浦斯王》是典型的命運悲劇。而曹禺先生的創(chuàng)作則受到了其作者索福克勒斯的影響，所以，呂熒先生在《曹禺的創(chuàng)作道路》中指出：“人的故事只是這部悲劇的形體，宇宙的主宰才是這部悲劇（指《雷雨》）的靈魂。”毫無疑問，《雷雨》中也表達了命運的主題。但是，這部作品所表達的又不僅僅是命運，作家在借鑒的基礎(chǔ)之上，進行了可貴的創(chuàng)新，使《雷雨》在是命運悲劇的同時，更是一部社會悲劇。

《俄狄浦斯王》是命運悲劇的典型代表。在作品中，命運無所不在。主人公俄狄浦斯一出生命運就被注定，在他的父親祈求得到他時，神就已經(jīng)這樣說了：“拉布達科斯的兒子拉伊俄斯（俄狄浦斯的父親）啊：我答應(yīng)你的請求，給你一個兒子；但是你要小心你命中注定會死在你兒子手中！這命運是宙斯注定的……”這也就意味著俄狄浦斯注定要殺父，而他的父親也注定要被兒子殺死。一切，都是命運的安排！這樣，圍繞著這一神示，就有了作品中俄狄浦斯的故事。俄狄浦斯出生后，他的父母想要避免這一悲劇的產(chǎn)生，所以就把他的左右腳釘在了一起，交給仆人讓把他弄死。但是，仆人的善良，使狄浦斯意外地來到了異國的王宮，又仍舊逃避不了“殺父娶母”的神示，因此，在長大后，為了逃避自己的命運，他不惜放棄榮華富貴開始流浪。可是，豈料要逃避命運的羅網(wǎng)又偏偏落入了命運的羅網(wǎng)，城門口的爭執(zhí)讓他無意中失手殺死了一個老人，而這個老人恰恰就是他的親生父親！這樣，俄狄浦斯在不自知的情況之下應(yīng)驗了他命運的第一步——殺父！其后，俄狄浦斯的命運似乎比較順利，破解謎語，成為國王，治理城邦，萬人擁戴，十六年中，他以一個成功的、賢明的、“救星”式的國王身份平靜而安逸地生活著，噩運，似乎已離他遠去！可是，一場瘟疫的降臨改變了這一切！瘟疫發(fā)生后，神示又一次出現(xiàn)，俄狄浦斯重被推上了命運的風頭浪尖。作品中的三次“回顧”、三次“突轉(zhuǎn)”層層遞進，揭示出了俄狄浦斯的真實人生。而在這過程中，俄狄浦斯對命運的態(tài)度已經(jīng)不再是逃避，而變成了反抗。他，堅強、剛毅、有自己的獨立意志、自主意識，不屈服于命運，敢于與命運作不懈斗爭，但也正是如此，命運之神的威力才更顯巨大，命運之神才更加無法抗拒!

在這部作品中，命運無所不在地左右著主人公的命運，并且從一開始就用神諭的方式暗示，讓主人公在一種清醒的狀態(tài)中去體驗自己的悲劇命運。在命運面前，人變得異常渺小無力，一切的努力都是徒勞，最終只能證明的是神的萬能。這樣，作品處處詮釋著命運，命運，成為這部悲劇作品表現(xiàn)的最大主題。

再來看一下《雷雨》。在《<雷雨>序》中，曹先生這樣說到：“《雷雨》所顯示的，并不是因果，并不是報應(yīng)，……而是我所覺得的宇宙里種種斗爭的‘殘忍’和‘冷酷’……在這斗爭的背后或有一個主宰來使用它的管轄……我始終不能給它以適當?shù)拿矝]有能力來形容它的真實相。因為它太大，太復(fù)雜。”確實，一部《雷雨》包含了眾多的復(fù)雜的內(nèi)容，而不僅僅是命運。

我們先來看一下這部作品中表現(xiàn)的“命運”。著名評論家李健吾曾說：“這出長劇里面，最有力量的一個隱而不見的力量，卻是處處令我們感到的一個命運觀念。”作品中，魯媽年輕時在周家做仆人并與周家少爺（周樸園）相戀，結(jié)果被趕出周家，豈料30年后她竟然又走進了周家；女兒四鳳在周家做仆人，豈料又與周家少爺（周萍）相戀，而這少爺又居然是她同母異父的哥哥；魯媽一再擔心女兒會重蹈自己的覆轍，豈料女兒不但如此，而且“蹈”的還是一個讓任何人都無法接受的“覆轍”！而作品的主人公之一周萍，愛上了后母繁漪并也使繁漪愛上了他后，卻因為害怕承擔“亂倫”的罪名，又殘忍地拋棄了繁漪。為了逃避罪名，為了拋棄繁漪，他緊緊地抓住了四鳳這根救命稻草，豈料他抓住的卻是他同母異父的妹妹，是一根根本不能去抓、更不可能救命的“稻草”！他和俄狄浦斯一樣，想盡力逃避命運，卻在不自覺中犯錯，做了理智不允許去做的事情。而這一切，都是作品中的人物所無法掌控的，他們在一種看不見、摸不著的力量的吸引下向前、向前、向前，最終卻掉進了深淵！而這種力量，是人力所無法抗拒的，這，也正是中國人所說的“命”！

我們來分析一下作品的女主人公繁漪。她是一個追求個性解放、追求知識自由的女性，但同時她也是“一個中國的舊式女人”。因此，在嫁給周樸園、嫁入那個具有濃厚封建色彩的資產(chǎn)階級家庭之后，十八年中她默默忍受著周樸園對她的折磨。而周樸園作為一個資本家，處處要求繁漪遵守封建道德，用封建的倫理教條規(guī)范她的言行舉止。這樣，繁漪一方面是生活優(yōu)越的富太太，另一方面卻似被軟禁在周公館“這個死地方”當中，過著“監(jiān)獄”一般的生活。周樸園的存在，處處壓制著繁漪，她，是“一個受壓制的女人”，周公館的沉悶把她壓制的難以喘息，她幾乎已不對生活抱什么希望。

可是，周萍的到來又點燃了她生活的希望。周萍對她表示了愛慕，而這個“有更原始的一點野性” 的女人在得到這一點點希望之后竟然全身心地投入了進去，希望籍此獲得重生。而周萍這個眼神里總“閃爍著遲疑、怯懦與矛盾”的人則難以背負“亂倫”的沉重心理包袱，對她始亂終棄。 “一個女子，你記著，不能受兩代人的欺侮……”，當繁漪多次警告周萍之后，當周萍與四鳳即將出走的時候，繁漪的力量完全爆發(fā)了，孤注一擲中，她毀滅了他人，也毀滅了自己。

毫無疑問，繁漪悲劇的產(chǎn)生和周家父子有著密不可分的關(guān)系，是周家這個有濃厚封建色彩的資產(chǎn)階級家庭毀滅了她，是她所生存的社會環(huán)境毀滅了她。她在這個慘無人道的黑暗社會中拼死掙扎、努力呼喊，但仍舊沒有挽救自己。當然，繁漪的悲劇也與自身性格有一定的關(guān)系。她的救贖不是靠自己，而是把所有希望都寄托在了一個并不值得她托付的人身上。因此，她被拋棄之時，也就是她絕望之時，毀滅之時。這是繁漪的局限性，也是當時的社會環(huán)境使然。在追求個性解放的道路上，女性還沒有走到足夠遠，還沒有走到讓她們明白應(yīng)該如何自我救贖的地步。所以，顯然，繁漪的悲劇是一種社會悲劇，是不能用“命”來解釋的。

比較兩部作品，我們可以發(fā)現(xiàn)，兩位作家的悲劇主題是有所不同的。索福克勒斯的觀念是純粹的，他在作品中所要表達的就是命運的無上威力。它體現(xiàn)出了，在古希臘生產(chǎn)力水平低下的情況下，人們對大自然力量的無比敬畏，無比恐懼。而這種心理就在作品當中外化為了人類力量的渺小、人類對自身命運的無法抗拒。而曹禺的悲劇主題則要復(fù)雜的多，正如他所言，這部作品中“有一個主宰”，但同時又有“種種斗爭的‘殘忍’和‘冷酷’”，他在人物的悲劇命運中融入了現(xiàn)代意識，去展現(xiàn)社會大環(huán)境對人性的無比壓抑。因此，這部作品更大意義上應(yīng)是一部社會悲劇。曹禺曾說：“我是一個忘恩的奴仆，一縷一縷地抽取主人家的金線，織成了自己丑陋的衣服，而否認這些褪了色的金絲也還是主人家的”，他在學習繼承先人的同時，完成了自己獨特的創(chuàng)作，更以他豐富的表現(xiàn)性和多義性留給后人不盡的思考。