簡述東西方教育的幾點異同

中國是文明古國，在春秋戰國時期形成的“百家爭鳴”的局面可以與古希臘羅馬文明相媲美，以孔子、孟子和荀子為代表的儒家學派開創了此后數千年的主流教育思想，而幾乎同一時期的蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德也開創了古希臘的教育文明。但是令人費解的是：為什么在當代中國的教育體系中我們看到的更多是西方流傳下來的教育模式而不是我們自身沿襲下來的教育模式呢？顯然是我們落后了，我們要學習他人的先進文化。那么我們為什么落后？這些使我們落后的因素今天還在影響我們的教育嗎？我們很有必要深入地探討一下這個問題，以利于開創我們教育發展的新時期。

1.首先我們簡單比較一下儒家教育與古希臘教育的相同點

1.1從時代背景來看，二者都產生于公元前數百年間，有著相似的政治、經濟基礎

那時中國群雄并起，正經歷著曠日持久的分裂與戰爭；古希臘則是眾多的城邦，每個城邦就是一個國家，實行自己的政體與教育方式，例如雅典是“實施體、智、美、德等多方面的教育，培養和諧發展的人”，而斯巴達“仍停留在原始社會末期氏族部落式的軍事教育”。這種局面由于缺乏統一的思想統治，反而催生出文化思想的多元與繁榮。在中國養士之風盛行，“社會上有大批自由民爭著要從事士的職業，他們要成為士，首先需要學習文化，必須要從師受教，這就成為新時期教育發展的推動力量”。于是私學興起，孔子成為中國歷史上第一個民辦教育家。而古希臘也在物質日益繁榮的同時呼喚著教育的進步，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德應運而生。相似的經濟發展水平與政治局面是東西方教育繁榮遙相呼應的根本原因。

1.2初期教育方式的相似性

孔子率領三千門徒，經常談話，通過一問一答的方式傳授知識；蘇格拉底也是用問答的方法共同討論，互為激發，被稱為“精神助產術”。可以佐證的是《論語》作為儒家的經典是語錄體，而“蘇格拉底無著作，他的學說主要記載在色諾芬的回憶錄和柏拉圖的對話集中”。可見那時的教育并沒有今天這樣規范，往往是一對一或一對幾的傾心交談，記載教育思想的方式也很簡單，只要將談話內容如實記下即可。這種相似性恰恰反映了早期教育的啟發性，沒有那么多現成的知識去背誦，老師與學生都在摸索中前進，有時互為老師，這就是所謂“三人行，必有我師”。

1.3有神論思想的束縛

由于科學發展與認識的局限性，孔子、孟子與蘇格拉底、柏拉圖都遵循了有神論的思想。孔子繼承了殷周以來的天道觀，他說：“五十而知天命”、“不知命，無以為君子也。”孟子說：“仁義禮智根于心。”而蘇格拉底說：“只有神才是聰明的”。柏拉圖則提出理念論、神創世界的宇宙觀。雖然荀子堅持唯物論，亞里士多德也在唯物與唯心主義之間徘徊，但他們的唯物思想都沒有成為此后一千余年教育思想的主流。這也許是人類在科學落后時代普遍認識水平低下所做的必然選擇。

1.4在教育觀點上的相似性

孔子非常注重教育的普及，他說：“有教無類。”主張百姓不分類別都能接受一定的教育，而亞里士多德也認為教育的目的是培養良好的公民。孔子主張因材施教，對于不同的學生施以不同的方法，而柏拉圖也認為教育要分等級，大部分人接受完普及教育就去工作，而只有極少數“天賦特厚”、“敏而好學”的人繼續研究辯證法，到35歲去當重要官吏，個別人需再經15年的鍛煉，經受了各種考驗、能用理智去衡量各種事物，在學識和功業上都是最好的，就可以成為奴隸制國家的最高統治者——哲學王。盡管柏拉圖的劃分帶有遺傳決定論的色彩，但也認識到教育的個別差異性。孔子、孟子與荀子誨人不倦，一生育人無數；蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德也是身體力行的教育家。這些都使他們在當時及后世獲得了人們的普遍尊重。

2.東西方教育思想的差異

2.1教育目的的不同

雖然柏拉圖所謂教育的最終目標是培養“哲學王”，只有對科學的尊崇才是最值得的。對于科學的執著，對于人類智慧的不懈挖掘，終于使西方領先于我們。而中國的教育目的則重在塑造完美的人格。學習的目的被逐漸單一化，無論是孔子、孟子、荀子還是其后的董學、程朱理學都缺乏像亞里士多德這樣的橫跨哲學與自然科學的大家！從科舉制度誕生以后學習就是一架通向仕途的云梯，自然科學被極大地冷落，從孔子開始就鄙視工匠、手藝人，造成以后的文人“五谷不識、四體不勤”，除了當官，一無是處。我們不缺乏優秀的哲學家與教育家，也許是戰亂紛爭的春秋時代給了孔子、孟子和荀子太深的影響，使他們在哲學思考中一開始就從自然世界轉向人類社會，從對世界本原的探索轉向人自身的道德自省，使今后數千年的中國主流哲學在他們的影響下定格在道德倫理的框架中逐漸走向衰微。

2.2對師承的理解不同

盡管東西方都采用了師承的方式來區分派別，但人們對師承的理解其實是有很大的差異性的。亞里士多德說：“我愛老師，我更愛真理！”并大膽地批判了柏拉圖的理念論。這種推陳出新的勇氣，激勵著一代又一代的哲學家，所以西方哲學史流派紛呈，兩千多年的發展就像連綿不斷的群山，其間雖有承繼關系，但如萬壑競流，各有不同的精神風貌。而中國的師承不是一個人的起點，而是難以逾越的界河。敬天法祖的傳統，一步步將孔子推上圣壇，有誰人敢欺師滅祖？在中國很難聽到對己師的批判，所以儒家一門可至千年而不衰。而這種因循的教育方式造成的后果就是使學術不斷僵化，在亦步亦趨中畫地為牢。今天我們仍可以感受到師承的影響，考研究生與博士生時人們都要選擇名師，畢業分配時也要名校的學生，這固然是對名師、名校的欣賞與信任，但也包含著中國固有的師承定終身的情結。此外，同行相輕，各派分明的現象還是有的。最突出的就是中國人為的將課程分成文科與理科，選擇一方就會弱化另一方的學習。所以中國缺乏像笛卡兒和羅素那樣兼通文理的大家，而實際上文理原是相通的，一個缺乏語言理解與表達的人未必能學好數理；一個不善推理、不懂自然規律的人也很難學好文史。尤其是科學的發展應該鼓勵人們跨越學科廣泛學習，但今天在中國橫跨幾個專業的事太難做到，各科壁壘分明，隔行如隔山，每一個嘗試跨科的人都會面臨或大或小的困境。打破藩籬促進學科的融合與交流勢在必行。

回顧古代東西方教育的相映生輝，我們不免有一種大國的失落感，但是經過一百余年的追趕，我們與西方已經接軌，教育的差距也在縮小。但是在我們的頭腦中我們還缺乏創新性，喜歡墨守成規，學習時缺少對本、真的探求精神，這也許仍是中國學生的通病。我們還有很遠的路要走，讓我們以平靜的心態包容萬象，去創造學術的明天。“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”！

參考文獻：

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［7］孟子·盡心上.

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