魯迅作品中的語(yǔ)相象似性

語(yǔ)言符號(hào)作為一種交際介質(zhì)，連接的是意義和真實(shí)世界的事態(tài)。索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)作為一種能指，它和其所指之間的關(guān)系是任意的。換句話說(shuō)，語(yǔ)言符號(hào)只是主體把握客體的工具，其價(jià)值不在于語(yǔ)言本身，而是它指稱的意義。實(shí)際語(yǔ)言運(yùn)用中，人們關(guān)心的不是其能指而是其所指。不管用何種形式的聲音、間歇或標(biāo)記，語(yǔ)言符號(hào)的終極目的在于揭示意義。蘇珊·朗格認(rèn)為：“一旦我們把握了它的內(nèi)涵或識(shí)別出某種屬于它的外延的東西，我們便不再需要這個(gè)詞了”（蘇珊·朗格，1983），較恰切地道出了語(yǔ)言符號(hào)為意義而存在的事實(shí)。在特定語(yǔ)言文字系統(tǒng)規(guī)約下，意義世界會(huì)有內(nèi)涵之深、外延之大、文字符號(hào)不能完全達(dá)意的情況。在這方面，將文章作為匕首投槍之用的魯迅先生充分發(fā)揮了語(yǔ)相象似性的作用。所謂象似性是指語(yǔ)言的形式符號(hào)和意義之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。下面以其常見(jiàn)作品為例，來(lái)分析語(yǔ)相象似性。

（1）現(xiàn)在我將《張資平全集》和“小說(shuō)學(xué)”的精華，提煉在下面，遙獻(xiàn)這些崇拜家，算是“望梅止渴”云。那就是——△ (《張資平氏的“小說(shuō)學(xué)”》)

句中作者情感思想蓄勢(shì)待發(fā)，意欲作出很重要的結(jié)論性提議或建議，并且又用了“那就是”一詞以示強(qiáng)調(diào)，但仍意猶未盡，緊接其后又用了破折號(hào)做進(jìn)一步說(shuō)明。待破折號(hào)結(jié)束，卻感覺(jué)行至陌生境遇：“△”是什么意思？本來(lái)是討論張資平及其小說(shuō)學(xué)的精華的，這和數(shù)學(xué)三角符號(hào)有什么關(guān)系呢？原來(lái)張資平是“鴛鴦蝴蝶派”中以寫三角戀愛(ài)小說(shuō)為能事的作家，在魯迅看來(lái)，他的《全集》是拼湊而成的， “小說(shuō)學(xué)”的全部“精華”也是閑扯胡謅的，整個(gè)內(nèi)容就是講“三角戀愛(ài)”這種庸俗的東西的。作者特意用了一個(gè)數(shù)學(xué)符號(hào)“△”來(lái)代替，而且還在“△”號(hào)前面加上一個(gè)破折號(hào)，把它突出在最顯眼的位置上。這樣，在正常文字系統(tǒng)下需要大量筆墨表達(dá)的或者不能很好傳達(dá)的，或者那些想含蓄表達(dá)的，甚至不能登大雅之堂的文字，就這樣輕松簡(jiǎn)潔地表達(dá)了將要傳遞的意義。對(duì)于約略具有相關(guān)背景知識(shí)的人來(lái)說(shuō)，該符號(hào)傳遞的意義不言自明，對(duì)于沒(méi)有相關(guān)知識(shí)的人來(lái)說(shuō)，該符號(hào)是一種凸顯，作為一個(gè)焦點(diǎn)信息，被突出了出來(lái)。它深刻地嘲諷了資產(chǎn)階級(jí)無(wú)聊文人張資平之流所謂小說(shuō)創(chuàng)作的實(shí)質(zhì)。再如：

（2）從外面炸進(jìn)來(lái)，這“生命圈”便收縮而為“生命線”；再炸進(jìn)來(lái)，大家便都逃進(jìn)那炸好了的“腹地”里面去，這“生命圈”便完結(jié)而為“生命○”。(《中國(guó)人的生命圈》)

中國(guó)人的生命不能掌握在自己手里。從起初的較大范圍的生存空間“生命圈”而逐漸縮小，成為“生命線”，在進(jìn)一步的壓迫威脅之下生命線也收縮而趨于完結(jié)變成“生命○”。例中的“○”正好是“圈”的形象化，同時(shí)還是零的符號(hào)，指示著“生命終止”或“生命完結(jié)”，用以表明中國(guó)人的生命就這樣被侵略者的炸彈炸成了零——終結(jié)，借以揭露國(guó)民黨政府對(duì)日本侵略者所采取的不抵抗政策給中國(guó)人民帶來(lái)的巨大災(zāi)難。由圈到“○”，由文字意義到符號(hào)意義，作者意欲表達(dá)的意義都得到了圓滿生動(dòng)的傳達(dá)。文中還有下列語(yǔ)句：

（3）這在“蟻民”也是一個(gè)大打擊，所以還得想想另外的地方。想來(lái)想去，想到了一個(gè)“生命圈”。……正如一個(gè)環(huán)子，一個(gè)圈子的所在，在這里倒或者也可以“茍全性命于×世”的。(《中國(guó)人的生命圈》)

在書面上，大凡不愿說(shuō)出或不便說(shuō)出的名稱、時(shí)間、地點(diǎn)、番號(hào)等，就用“×”來(lái)替代。句中的“茍全性命于×世”，出自諸葛亮《出師表》中“茍全性命于亂世”，作者故意回避，不明寫“亂”字而用符號(hào)“×”表示，對(duì)于熟悉自己文化背景的中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)很自然地想到當(dāng)局造成的惡劣生存環(huán)境，從而有力地揭露和諷刺了國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治的混亂時(shí)局。

作為修辭手段，字形象似古已有之。它以其自身的可視性在語(yǔ)言中獲得了獨(dú)特的地位和解讀視角：它不僅僅是語(yǔ)言流中的抽象符號(hào)，而且還具有自身韻味的形式，在閱讀理解時(shí)有前趨動(dòng)力。它能極儉省地將意思表達(dá)出來(lái)，正合魯迅怎樣作文的想法：有真意，去粉飾，以一種原生態(tài)來(lái)記錄現(xiàn)實(shí)態(tài)勢(shì)。其實(shí)先民在文字之初，更多地是利用視知覺(jué)對(duì)符號(hào)進(jìn)行“體認(rèn)”，漢字字形特征在某種程度上就是體認(rèn)的結(jié)果。這種看似最原始的也是最本真的聯(lián)系符號(hào)與世界的存在方式在魯迅作品中得到了獨(dú)到的表現(xiàn)。

用形象符號(hào)來(lái)代替語(yǔ)言文字的情況有時(shí)是為文章需要，看似寫實(shí)，但卻正是為了引起讀者的進(jìn)一步探究，而故意用某種符號(hào)來(lái)代替。例如：

（4）太陽(yáng)也出來(lái)了；在他面前，顯出一條大道，直到他家中，后面也照見(jiàn)丁字街頭破匾上“古□亭口”這四個(gè)黯淡的金字。(《藥》)

華老栓去丁字街頭買人血饅頭作為救治兒子的一劑良方，因此他的心情是舒暢的、輕松的，感覺(jué)到腳下的路很寬大。而被他越走越遠(yuǎn)拋在身后的街頭匾上有“古□亭口”這四個(gè)卻是黯淡的，隨著時(shí)間流逝失去了原來(lái)的光澤。一方面是用來(lái)記述真實(shí)事態(tài)：脫落“軒”字的四字匾，雖然貼了金，但已很黯淡。因?yàn)榍迥┙艹龅馁Y產(chǎn)階級(jí)民主主義革命家秋瑾于1907年在古軒亭口遇害，隨著時(shí)間流逝，該事件也被普通民眾漸漸忘卻，作者有意識(shí)選取一個(gè)典型環(huán)境來(lái)懷念烈士。另一方面，小說(shuō)中的夏瑜，就是以秋瑾為原型而創(chuàng)造出來(lái)的，作者不是明寫秋瑾被害的情況，而是通過(guò)小說(shuō)中的暗線來(lái)處理的，在老栓走向自以為是澄明之境時(shí)，與之相對(duì)照的，是作者時(shí)刻不忘捎帶的另一個(gè)主題：犧牲者不被民眾所理解的悲哀，對(duì)民眾的“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。

將客觀事物按照它原本的特點(diǎn)進(jìn)行描摹，使它具有圖像的性質(zhì)，既節(jié)省文字形式，又使表現(xiàn)意義在語(yǔ)義中能充分留存。如：

（5）就在他背后的書架旁邊，已經(jīng)出現(xiàn)了一座白菜堆，下層三株，中層兩株，頂上一株，向他迭成一個(gè)很大的A字。(《幸福的家庭》)

A字運(yùn)用拼音字母之形狀描摹物體，直觀、簡(jiǎn)潔、生動(dòng)。無(wú)論從視覺(jué)上還是從語(yǔ)義上都表達(dá)出白菜堆的特點(diǎn)。“全部事實(shí)證明，圖像比符號(hào)更為原始，孩子可以發(fā)明圖像，不使用同一語(yǔ)言的兩個(gè)人在交際中要依賴圖像。但不論圖像起初如何清晰醒目，事到如今也早已退色失真了”（Bolinger，1999）。圖像作為一種明了快捷的書面交際手段被漢之初民作為象形文字的雛形。這種獨(dú)特的圖像起源在文字個(gè)體象似性方面是極具說(shuō)服力的。

不僅是具象的客觀存在可以在語(yǔ)相上得以表現(xiàn)，在作出總結(jié)性的議論文字時(shí)，魯迅也善于這種形式做抽象概括。如：

（6）人＋獸性＝西洋人

……那么，是漸漸凈盡而只剩了人性的呢，還是不過(guò)漸漸成了馴順。

……倘不得已，我以為還不如帶些獸性，如果合于下列的算式倒是不很有趣的:

人＋家畜性＝某一種人 中國(guó)人的臉上真可有獸性的記號(hào)的疑案，暫且中止討論罷。(《略論中國(guó)人的臉》)

作為生而具有敢于反抗的“傲骨”的魯迅先生反對(duì)“馴服”地做順民，認(rèn)為具有“家畜”的“馴服”性的人，無(wú)異于消除了“野性”的“豬狗”，而豬狗一旦“消除”了“野性”，對(duì)于其自身是“沒(méi)有什么益處”的，只不過(guò)是能得到“牧人歡喜”而已，那么這樣的人，當(dāng)然是“不很有趣的”了。將包含著豐富復(fù)雜內(nèi)涵的國(guó)民性格問(wèn)題用“x+y=z”這一公式概括，其中的意蘊(yùn)得以清晰地顯示。

在視覺(jué)參與這一點(diǎn)上，連強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言符號(hào)任意性的索緒爾也認(rèn)為，能指線性原則很大程度上是基于語(yǔ)言符號(hào)的認(rèn)知途徑。“視覺(jué)的能指可以在幾個(gè)向度上同時(shí)并發(fā)”（ 索緒爾，2000：106）。修辭中的語(yǔ)言，除語(yǔ)言符號(hào)本身外，許多直接訴諸視覺(jué)的符號(hào)，是同時(shí)把各種符號(hào)成分映射到感知者的視覺(jué)上的。因?yàn)椤奥?tīng)覺(jué)的能指卻只有時(shí)間上的一條線；它的要素相繼出現(xiàn)，構(gòu)成一個(gè)鏈條。我們只要用文字把它們表示出來(lái)，用書寫符號(hào)的空間線條代替時(shí)間上的前后相繼，這個(gè)特征馬上就可以看到。”（索緒爾，2000：106）

參考文獻(xiàn)：

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[3]魯迅.魯迅全集[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，1985.

[4]蘇珊·朗格.藝術(shù)問(wèn)題[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 1983.

（李 瑾，山東經(jīng)濟(jì)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）