身無彩鳳雙飛翼 心有靈犀一點通

“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”是李商隱《無題》詩中的佳句之一，千百年來一直為人們所津津樂道。它不僅意蘊深遠，而且在形式上也富于工整，體現(xiàn)出了對偶的特點。在漢語中，有許多這樣的對偶句，它們已經(jīng)在我國的語言文化中形成了一道絢麗的色彩，并體現(xiàn)出了其與漢民族心理的緊密聯(lián)系。

一、關于對偶

對偶是漢語修辭中最具有形式美的一種格式，也是漢語音樂美的最高表現(xiàn)形式。關于什么是對偶，陳望道先生在《修辭學發(fā)凡》中將其定義為：“說話中凡是字數(shù)相等，句法相似的兩句，成雙作對排列成功的，都叫做對偶辭。”①例如，“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。”“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。”等等。從形式上看，對偶可分為嚴式對偶和寬式對偶。

嚴式對偶在語言的各個層面上都有嚴格的要求。在音節(jié)上，要完全相等。在句法結(jié)構上，要求相同。在語義上，要求對稱。在韻律上，要求平仄相配。“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。”是毛澤東主席引用過的很著名的兩句話。這兩個句子都是主謂句，主語“墻上蘆葦”“山間竹筍”相對；謂語“頭重腳輕根底淺”“嘴尖皮厚腹中空”相對；并且“墻上”和“山間”，“墻”和“山”，“上”和“間”，“蘆葦”和“竹筍”，“頭重”和“嘴尖”，“頭”和“嘴”，“重”和“尖”，“腳輕”和“皮厚”，“腳”和“皮”，“輕”和“厚”，“根底”和“腹中”，“根”和“腹”，“底”和“中”，“淺”和“空”，都是一一對應的。“頭重腳輕根底淺”“嘴尖皮厚腹中空”的平仄類型為“平仄仄平平仄仄，仄平平仄仄平平。”在韻律上也形成了對稱。

寬式對偶則沒有以上那么多的要求，只要形式上基本對稱就行了。

從內(nèi)容上看，對偶可分為正對，反對，串對。正對，是指構成對偶的兩個語言單位在意義上相同，相似或相近。如“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”。反對，指構成對偶的兩個語言單位在意義上相反或彼此對立。如“滿招損，謙受益”。串對，又稱流水對，指構成對偶的兩個語言單位在意義上有承接，因果，條件，轉(zhuǎn)折等關系，兩個語言單位不能彼此互相獨立表意，而必須互相依存才能表達完整意義。如“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽”。

二、對偶體現(xiàn)出的漢民族語言特色

王希杰先生說：“漢語文化乃是一種對偶文化。”②強調(diào)了對偶在漢語修辭中的地位。從語音上看，漢語是由單音節(jié)語素組成的，每一個漢字代表一個音節(jié)，每一個音節(jié)內(nèi)部都是由聲母、韻母兩部分構成，聲韻搭配形成對偶。英語中不同的單詞是由兩個、三個或更多的音節(jié)構成，沒有聲韻的分別，更談不上對稱。如英語單詞“truck”和“jeep”，在意義上是相近的，都表示“車”，但音節(jié)不相等，而漢語“kǎchē”與“jípǔ”，意義不僅相近，在音節(jié)上也相等，容易構成對稱。漢語的每個音節(jié)獨立性都很強，有一定的長度和聲調(diào)，聲調(diào)在古時分為平，上，去，入四類，在現(xiàn)代又分為陰平，陽平，上聲，去聲四類，皆屬平仄兩大類，形成平仄的對偶。從字形上看，漢字是方塊形，方方正正，整整齊齊，易形成上下左右內(nèi)外的對稱，如“忐，忑，姿，態(tài)，林，強，相，圍，國，圓”等等。這些方塊漢字可以橫排，也可以豎排，而英文由于是拼音文字，每個單詞長短不一，只能橫排，不能豎排，不能從形體上實現(xiàn)真正的對稱。從詞類上看，對偶要求名詞與名詞相對，動詞與動詞相對，形容詞與形容詞相對，也就是說相對的部分要詞類相同。漢語詞類豐富，為對偶的形成奠定了基礎。可以說，漢語和漢字從產(chǎn)生開始，就為對偶的運用創(chuàng)造了獨一無二的條件。在世界諸多的語言文字中，漢語言文字的這種特殊性質(zhì)是其它語言文字所不具備的。

漢民族運用對偶的歷史由來已久。先秦時期的《詩經(jīng)》，其對偶句式已相當豐富，例如，“青青子衿，悠悠我心。”《尚書》：“滿招損，謙受益。”《論語》：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”都已出現(xiàn)了對偶的句式。在漢代興起了辭賦，對偶這種修辭方式開始普遍并自覺地運用到了賦的創(chuàng)作之中，如司馬相如的《子虛賦》：“擊靈鼓，起烽燧；車按行，騎就隊。”興盛于魏晉南北朝的駢體文，更是崇尚對偶。劉勰在《文心雕龍·明詩》中評價駢體文是：“儷采百字之偶，爭價一句之奇。”③劉知幾在《史通》中說：“其為文也，大抵編字不只，錘句皆雙，修短取均，奇偶想配。故應以一言蔽之者，輒足為二言，應以三句成文者，必分為四句。”④到了唐代，律詩的發(fā)展達到了高峰，對偶作為律詩的一個重要組成部分，受到了唐代詩人的極大重視。上官儀有“詩有六對說”“詩有八對說”，李嶠有“詩有九對說”，白居易有“詩有四字對”等。這一時期出現(xiàn)了大量的五七言律詩，如王之渙的“欲窮千里目，更上一層樓。”上文談到的李商隱的“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”等等。一首律詩分為首，頷，頸，尾四聯(lián)，各聯(lián)含兩個句子，每一句又都是由五言或七言構成，奇偶相對而又統(tǒng)一，體現(xiàn)了“偶中有奇，奇中有偶”的二元辯證特點。另外，對聯(lián)也是以對偶為手段而創(chuàng)作的一種獨立的文學樣式，是我國的國寶之一，體現(xiàn)了漢民族的語言特色。如杭州岳王墓前的“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣”，安徽歙縣“太白樓”的“四面云山開辟眼，一樓風月話詩心”等。

三、對偶與漢民族崇尚對稱和諧的民族心理

對偶在漢民族中的廣泛使用，體現(xiàn)了漢民族的民族心態(tài)和美學觀念。漢民族自古就有陰陽“二元”的思維模式，認為天地萬物都有陰陽二元之分。《周易》中的卦象符號，即由陰陽兩爻組成，并以各種具體事物為象征。乾為陽，坤則為陰；天為陽，地則為陰；山為陽，水則為陰；男為陽，女則為陰等等。《老子》：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”《荀子》：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起。”都強調(diào)了陰陽二元的對立統(tǒng)一。這種陰陽二元的思維模式必定對漢民族崇尚對稱和諧的民族心態(tài)產(chǎn)生重要的影響。當這種追求對稱和諧的心理形成之后，漢族人在觀察事物時無形之中就會講究對稱，運用對偶，說到“高山”不由就會想到“流水”，說到“才子”也不由就會想到“佳人”，對偶也自然而然地為漢民族所喜愛了。

另外，在漢族人的心理狀態(tài)中，成雙成對的事物是吉祥和諧的象征，漢民族傾向于以對稱和諧為美。如《天仙配》中的第一句就是“樹上的鳥兒成雙對。”以成雙成對的鳥兒為幸福美滿的標志。漢民族傳統(tǒng)的建筑結(jié)構，中間是廳堂，左右為了對稱各有一廂房；在戲劇舞臺上，千軍萬馬往往只用四個兵卒分列兩旁來表示；古時朝臣上朝，衙役站班，都分列兩廂；新人結(jié)婚時，也是粘貼雙喜，擺放兩支紅燭。諸如此類的社會現(xiàn)象還有許多，它們都說明了漢族人對于對偶的喜愛和迷戀。

綜上所述，對偶作為一種傳統(tǒng)的修辭方式，早已為漢族人所喜聞樂見，它不僅顯示了漢語言的獨特魅力，而且也體現(xiàn)出了漢民族崇尚對稱和諧的民族心理。

注釋：

①陳望道.修辭學發(fā)凡[M].上海教育出版社，2001.

②王希杰.修辭學通論[M].南京大學出版社，1996.

③周振甫.文心雕龍注釋[M].人民文學出版社，1981.

④趙呂甫.史通新校注[M].重慶出版社，1990.

參考文獻：

[1]陳望道.修辭學發(fā)凡[M].上海：上海教育出版社，2001.

[2]汪麗炎.漢語修辭[M].上海：上海大學出版社，1998.

[3]吳禮權.修辭心理學[M].昆明：云南人民出版社，2002.

[4]王希杰.修辭學通論[M].南京：南京大學出版社，1996.

[5]朱承平.對偶辭格[M].長沙：岳麓書社，2003.

[6]程裕禎.中國文化要略[M].北京：外語教學與研究出版社，2003.

[7]金元浦 譚好哲 陸學明.中國文化概論[M].北京：首都師范大學出版社，1999.

（朱文豪 查中林，西華師范大學文學院）