山川皆俊秀頑石亦可人

鄒瑜先生的藏石，如詩(shī)如畫，“如空中之音，相中之色，水中之影，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮。”

一

天底下的東西，除了草木，可能就屬頑石最有靈性了。譬如曹公筆下的那塊寶玉，活脫脫轉(zhuǎn)世成了一個(gè)清貴公子，隨后種種悲歡離合，無(wú)一不圍繞著那塊寶玉出生的宿命。頤和園樂(lè)壽堂前的青芝岫，也自視清高，明朝米萬(wàn)鐘為之耗盡家財(cái)不得，一說(shuō)因?yàn)榇耸毮浚瑸槌⒓辄h陷害，一百多年后乾隆謁拜西陵時(shí)路過(guò)良鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)此石，劉墉附會(huì)說(shuō)，此為房山靈石，因不愿去米家才停臥于此，終為乾隆帝收藏，竟破門入頤和園成了樂(lè)壽堂前的石影壁，仿佛天定非凡。故而，藏石之樂(lè)趣在于：石頭本還是那塊石頭，若隨人不同，石的價(jià)值也就另待重估了。石和人的相遇，相知，相守，真如一段姻緣似的，可遇而不可求，初覺(jué)悅目，久則沁心。若是心神浮躁，急功近利，石頭也不說(shuō)話，卻肯定會(huì)悄然而去。

我國(guó)素以出產(chǎn)名石著稱世界，而且種類繁多、儲(chǔ)量豐富，例如安徽的“靈璧石”、無(wú)錫的“太湖石”、泰安的“泰山石”、浙江奉化的“雞血石”、南京的“雨花石”、青田的“凍石”以及福州壽山的“田黃石”等，均屬石中精品。早在唐宋年間，我國(guó)便有許多人熱衷于石頭藝術(shù)，玩賞石頭，收藏石頭。石頭的天然紋理和水墨畫法一脈相通，引得無(wú)數(shù)畫家為之揮毫。白居易就很喜歡石頭，他曾在《池上篇》中寫道：“靈鶴怪石，紫菱白蓮，皆吾所好。” 現(xiàn)代藏石，更是注重象形和寫意，風(fēng)格、品種更為多樣，不同的收藏家之間不拘一格，卻都是大氣渾然。

前司法部部長(zhǎng)，寶玉石協(xié)會(huì)榮譽(yù)秘書長(zhǎng)鄒瑜，是京城藏石文化界熟知的人物，剛剛出版的一本書《可人集》，他把20多年收藏的石頭精選命名、配詩(shī)集結(jié)成冊(cè)，還辦過(guò)藏石展覽，有人大副委員長(zhǎng)彭沖，交通部前部長(zhǎng)孫大光，民政部前部長(zhǎng)崔乃夫，地礦部前部長(zhǎng)朱訓(xùn)，鐵道部前副部長(zhǎng)酆秉鈞和賞石界名人，舒乙、馬龍、楊嘉克、季榮倫、程學(xué)林、孫龍?jiān)吹取５玫劫p石界朋友的一致認(rèn)可，鄒公由衷地感到多年的辛苦和孜孜追求終于有點(diǎn)圓滿了，但是仍舊是個(gè)小學(xué)生的感覺(jué)，他喜愛(ài)牛頓的名言：“我不知世人怎樣看我，但我卻以為我在未知的真理的大海面前，在海灘上拾一些光滑的石塊，或者美麗的貝殼，就引以為樂(lè)。”最早源于1979年，時(shí)任地震局局長(zhǎng)的他，在一次出國(guó)訪問(wèn)中，國(guó)外一位學(xué)者送給他一個(gè)精美的礦石標(biāo)本作紀(jì)念，由此開(kāi)始了他和石頭的不解之緣，想不到那些天天踩在腳下，無(wú)聲無(wú)息的石頭也能和自己對(duì)話，其中竟也有些特別的意境……鄒公發(fā)現(xiàn)，賞石確實(shí)需要那份心境自然流露出來(lái)，不然，再好再美的石頭也會(huì)無(wú)動(dòng)于衷，就是在那一刻他認(rèn)定了藏石是解放心靈的藝術(shù)，可以把自己從繁忙的工作中解脫出來(lái)，把秀美的山川，奇絕的自然，如畫的風(fēng)光統(tǒng)統(tǒng)納于一室之中。鄒公認(rèn)為，賞石的最高境界是人意和石相通，情感與石相融，把自身的情感和熱愛(ài)投射到這無(wú)聲的頑石上，尋求到共鳴。人的意念神游于石魂的精氣之中，頓悟出萬(wàn)物變化的玄機(jī)。所謂心的自由，可以通過(guò)賞石這面鏡子得到抒發(fā)。正如美學(xué)大師王朝聞佐說(shuō)的：“石居人外，人在石中，相擊相合，創(chuàng)造對(duì)方。”

二

藏石賞石人群在我國(guó)近百萬(wàn)人，著名的收藏家也有百人，各地還有奇石館，工藝品市場(chǎng)有各種奇石出售，學(xué)習(xí)藏石確實(shí)很好起步，即使走在山路或者河邊也能發(fā)現(xiàn)些許精品。鄒公認(rèn)為賞石是藏石家對(duì)觀賞石的發(fā)現(xiàn)、選擇、命名、配座、陳設(shè)、欣賞體驗(yàn)、解說(shuō)等，應(yīng)被認(rèn)為是創(chuàng)造性的勞動(dòng)，也是藝術(shù)。攝影家運(yùn)用光線、影調(diào)、對(duì)象的選擇、瞬間的選擇進(jìn)行創(chuàng)作，但都無(wú)法改變攝影對(duì)象的基本特征。一幅精美的黃山秋色照，攝影家無(wú)論采取何種手段都無(wú)法改變黃山的基本面貌，而這幅黃山秋色照仍然是一幅藝術(shù)品。賞石家對(duì)觀賞石的發(fā)現(xiàn)、選擇、配座、命名、陳設(shè)、賞石者的審美感悟和解說(shuō)，這一系列的創(chuàng)造活動(dòng)同攝影家的上述創(chuàng)造活動(dòng)是同一性質(zhì)的。把觀賞石作為藝術(shù)品，并非降低觀賞石自然美的地位，即使是藝術(shù)品也不排除它的自然屬性，而崇尚自然，則是古今中外的共同審美情趣，南朝劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)：“云霞雕色，有逾晝工之妙；草木賁化，無(wú)得綿匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。”云霞的自然美，超過(guò)了畫家的繪畫，草木之花，織錦的工匠也織不出來(lái)，這一切都不是外加的裝飾，而是自然生成的。羅丹在《遺囑》這篇文章中寫道：“但愿‘自然’成為你們唯一的女神。”

藏石的入手功夫簡(jiǎn)單，提高卻不易。可分為目鑒、手鑒、耳鑒、鼻鑒、心鑒等。目鑒主要是鑒賞石的造型、顏色、紋理、體量。品其瘦漏透皺之秀、五彩繽紛之色、變幻無(wú)窮之紋、大小雄奇之體、點(diǎn)線面之協(xié)調(diào)。通過(guò)目鑒，觀賞石的主要特征一目了然。能見(jiàn)到石的畫境美。如玲瓏峻峭、溶洞奇觀、人物山水等等。目鑒還能直接觀賞和感知美，即印象美或畫境美。 僅有形象等感知美而沒(méi)有意境美的觀賞石，則屬于下品。 色、質(zhì)、紋、形是目鑒的依據(jù)，其精義鑒賞家概括為雅、璐、艷、玲四個(gè)字。“雅”濃縮了山水田園天地萬(wàn)物之種種情景于觀賞石中的無(wú)限情趣；“璐”體現(xiàn)了美玉般堅(jiān)硬潤(rùn)澤的石質(zhì)討人喜歡；“艷”闡明了萬(wàn)種石頭千種色彩以艷為酷，像鮮花一樣散發(fā)出陣陣清香；“玲”包含了“漏、透、瘦、皺”傳統(tǒng)石玲瓏的外型和當(dāng)今新石種渾厚與疏密之間的內(nèi)在聯(lián)系及辯證關(guān)系。但這一切都要通過(guò)目鑒來(lái)實(shí)現(xiàn)，通過(guò)目鑒，可得圖畫之境，但大都屬于表面層次，卻是觀賞石鑒賞的第一步，自然從不缺乏美的石頭，缺乏的是有情的慧眼。

手鑒即“把玩”，就是拿在手上欣賞。觀賞石和寶石、玉器、鼻煙壺、紫砂壺、小型古董等其他收藏品一樣，可以被收藏者反復(fù)長(zhǎng)久地摩挲。觀賞石的濕潤(rùn)或枯澀、粗糙或致密、堅(jiān)硬或脆碎、石體輕或重等石質(zhì)特點(diǎn)，通過(guò)觸摸可以了解得更加清楚。耳鑒就是用耳朵去聽(tīng)，用耳朵對(duì)觀賞石的聲音進(jìn)行辨別。靈璧石“聲如青銅色如玉”。英石“其佳者質(zhì)溫潤(rùn)蒼翠，叩之聲如金玉……色枯槁，聲如擊朽木，皆下材也。” 柳州的青銅石有“嗡嗡”之聲，似槌擊青銅器后發(fā)出的裊裊余音。鼻鑒就是用鼻子聞，從而品評(píng)不同觀賞石的特殊氣味。 當(dāng)然，不是所有的石頭都有明顯的氣味。能散發(fā)氣味的石頭并不罕見(jiàn)。有些礦物晶體即擁有自身特殊的氣味。廣西就有一種遠(yuǎn)在30米外就能聞到濃郁香氣的香石。偶然間尋得一塊沁人心脾之石，其特異的價(jià)值必將非同小可。

心鑒是觀賞石鑒賞的更高境界和最終歸宿。所謂“形象三分，心像七分”，此之謂也。觀賞石鑒賞家趙爾豐說(shuō)：“石體堅(jiān)貞，不以柔美悅?cè)恕９赂呓楣?jié)，君子也，吾將以為師。石性沉靜，不隨波逐流，然和之溫潤(rùn)純粹，良士也，吾樂(lè)與為友。” 心鑒，更多地帶有哲理的意味，從“大象無(wú)形，大成若缺，大美不言”上去體會(huì)。一個(gè)真正的賞石家，還能夠通過(guò)鑒賞觀賞石，達(dá)到養(yǎng)“浩然之氣”，往往見(jiàn)石非石，忘記自我。用心品石，是現(xiàn)代都市成功人士，靈魂想在喧囂煩躁的社交場(chǎng)合躲開(kāi)金錢、聲色的追逐，突破曲意逢迎，爾虞我詐的包圍，最好的休閑方式，人過(guò)而立之年，為了健康和精神需要，要開(kāi)始非常注意關(guān)注自身的心靈感受了，否則成天競(jìng)逐于外物不但迷失自己，且神疲力乏，只有與大自然作傾心交談，有所思，才有所得，人生才是豐富完整的。

三

賞石方式，還因收藏者的境界而有所不同，一日有一日的不同，一年有一年的不同，也似有日月星辰的不同，更有陰晴明晦的差異。有人根據(jù)多年的覓、藏、玩、賞之經(jīng)驗(yàn)，將觀賞石鑒賞分為四種賞石方式，可以使人們達(dá)到四種不同的境界：一為觀石，二為品鑒，三為筆鑒，四為悟鑒。鄒公藏石多年，他說(shuō)自己也是一步步這樣體會(huì)過(guò)來(lái)的，古人賞石的經(jīng)驗(yàn)真是由淺入深，可以慢慢把握的。自己今年已經(jīng)85歲了，并未覺(jué)得心老、人老，皆是拜這些頑石每天和他對(duì)話與凝眸。鄒公說(shuō)自己多年下來(lái)，已經(jīng)會(huì)“品石”了，只有到了這一步才能理解為什么藏石可以令人變得癡迷和熱心。

“品”即見(jiàn)到意境之美，是審美的更高層次。石置于案幾、廳堂、花園中，由觀賞石的色、質(zhì)、紋、形，使人產(chǎn)生了立體、層次、肌理、疏密的感覺(jué)，使得原先存儲(chǔ)于大腦中的審美觀和各門知識(shí)綜合起來(lái)，進(jìn)一步產(chǎn)生了雄健、纖巧、活潑、拙樸、渾厚、玲瓏、清秀、古樸、剛?cè)帷㈨嵨丁㈦鼥V等種種感覺(jué)，令人幻想和神游，直至提升歸真為一種雅趣和意境。品鑒是對(duì)石頭藝術(shù)內(nèi)涵的發(fā)掘和理解，賞石者對(duì)其內(nèi)涵常有一種激情般的發(fā)現(xiàn)，初觀此石，覺(jué)得平平，忽然發(fā)現(xiàn)狀如某物、某人、某景，所以心情更愉快和開(kāi)心，即使如此對(duì)友人也只可意會(huì)，難于言傳啊！ 鄒公就收集了不少這樣的石頭，有些藏石市場(chǎng)的商販，并不能具備這樣的眼光，無(wú)非是當(dāng)作毛料對(duì)待，經(jīng)他一看原來(lái)大有玄機(jī)，暗自低價(jià)買下，回家稍加修飾，即成精品了。石頭之美應(yīng)來(lái)自天然，不假人工。古人欣賞石頭，講究的是皴、瘦、透、秀；現(xiàn)代的藏石者，多注重的是質(zhì)、色、景、型。石面的象形、借景和石頭的外形都是比較重要的藏點(diǎn)。

悟鑒增添了幾分禪意。因人而悟出的形象和神韻也各不相同，而這一切都離不開(kāi)賞石的悟性、感覺(jué)、雅趣和意境。功夫不在石頭之中，而在生活之中了。詩(shī)書畫相通，有深的書畫詩(shī)詞造詣，對(duì)于領(lǐng)悟石頭的也完全是一個(gè)更高的境界了，或?yàn)橛∠螅驗(yàn)橐饩常迷?shī)老為自己的賞石助興，約幾個(gè)好友，以賞石為名，潑墨揮毫，吟詩(shī)作畫，何等的浪漫！ 眼前之石絕非冥頑之物，有情意，有操守的那種自然品格，感悟人心，有戚戚然之感。柳宗元在《鈷鉺潭西小丘記》中寫道：“其石突怒偃蹇，負(fù)土而出，爭(zhēng)為奇狀者，殆不可數(shù)。其嵌然相累而下者，若牛馬之飲于溪；其沖然角列而上者，若熊羆之登于山。”這是柳宗元?jiǎng)?chuàng)造的意境，毫無(wú)疑問(wèn)，柳宗元文學(xué)和哲學(xué)上的高深造詣造就了他在賞石中的獨(dú)特美學(xué)境界。

結(jié)果是形成石人和諧、融為一體，使賞石者悟出一般人看不見(jiàn)、想不到和識(shí)不出的美妙境界，產(chǎn)生豁然開(kāi)朗的胸懷或如臨深淵的神秘感，出神入化，化平凡為神奇，變幻境為心像。終則物我兩忘，進(jìn)入天人合一的神秘境界，這無(wú)疑也是東方審美的最高境界了。