發(fā)揮文化在旅游產(chǎn)業(yè)中的引領作用

文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和，是人類智慧的結晶。旅游業(yè)是具有鮮明文化特征的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)和具有經(jīng)濟特征的文化產(chǎn)業(yè)。在發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)過程中，應注重發(fā)揮文化的引領作用，滿足人民群眾日益增長的文化需求，創(chuàng)造完善意義上的“旅游文化”。

一、文化是旅游業(yè)的靈魂

旅游是文化的“體”，文化是旅游的“魂”，兩者相得益彰。旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開文化的支撐，文化的注入有助于提升旅游的質量和品位；反之，就會失去吸引力和生命力。注重文化內(nèi)涵、提升文化品位是推動旅游業(yè)發(fā)展的有效途徑。

旅游是一種綜合性的文化活動，它能再現(xiàn)和滿足游客對精神文化方面的追求。旅游的吃、住、行、購、游、娛六要素，無一不滲透著豐富的文化內(nèi)涵。如：吃，景點推出的當?shù)仫L味小吃、“文化宴”等，本身就體現(xiàn)了風俗食文化；住，景點賓館的建筑風格要與本地旅游內(nèi)容的氛圍相協(xié)調，體現(xiàn)景區(qū)的文化特色；購，人們在旅游過程中為加深印象和領悟文化，總希望購買一些帶有特色文化的“紀念品”。至于行、游、娛，本身就屬于精神享受，呈現(xiàn)著顯著的文化特征……

旅游過程的每個環(huán)節(jié)，文化無處不在，旅游滲透著豐富的文化內(nèi)涵。在旅游活動中，看不到真文化是“主”（景點），不文化，有文化不領略是“客”（游人），沒文化，旅游過程無不反映了主體（游客）的文化需要和客體（旅游景點）的文化價值以及服務人員的文化素質。發(fā)展旅游事實上就是再現(xiàn)和傳播文化，旅游過程就是用文化來感染、陶冶游客的情操的過程，就是讓游客在享受中感悟人類優(yōu)秀的文化成果。景點有文化，游客故愿為。

二、注重營造和構建文化共鳴

旅游屬社會文化活動，存在認識與被認識、發(fā)現(xiàn)與被發(fā)現(xiàn)，在這個過程中，我們要注重營造和構建游客與景點的文化共鳴，并逐漸形成特定的文化氛圍與文化傳統(tǒng)——旅游文化。旅游文化的共鳴取決于旅游品位和旅游心理兩大層次。前者屬表層次，如自然風光、風土人情、名勝古跡、民間藝術等；后者屬深層次，如人們的審美需求、審美價值、審美興趣、審美能力、審美心理以及對自然界和社會的特殊事物與特殊現(xiàn)象的獵奇心態(tài)等等。

隨著社會的進步，人們滿足了物質需要之后，對精神文化需求的欲望會越來越強烈，尤其是對特色文化（個性文化）產(chǎn)生了極高的興趣。特色文化是地方旅游產(chǎn)業(yè)的核心，作為文化載體的旅游，可以使人們在休閑的過程中增長知識，在欣賞自然資源和人文景觀的過程中獲取文化，而這些過程就是文化共鳴。

三、文化與旅游融合才能實現(xiàn)旅游繁榮

它不僅極大地豐富了文化本身的內(nèi)涵，推動了文化經(jīng)濟、社會文化的發(fā)展，而且也賦予旅游產(chǎn)業(yè)更加豐富的內(nèi)在要素和更加廣闊的繁榮空間。

文化能促進國家與國家之間、地區(qū)與地區(qū)之間、城市與城市之間的交往、交流與融合，并使“個文化”（本地文化）發(fā)展擺脫相對封閉的地域限制，與“眾文化”（區(qū)域文化）碰撞后相互汲取異文化的營養(yǎng)、精華后，達到豐富自身的文化，產(chǎn)生發(fā)展旅游文化的內(nèi)在動力。

四、文化是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基石

旅游本身就是文化，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，主要要發(fā)揮文化的引領作用。用文化做基石，將其鏈接：首先，把文化再現(xiàn)在旅游景點形象的塑造方面，通過挖掘本地的文化內(nèi)涵，結合現(xiàn)代旅游者的需求、審美，塑造一個特色鮮明而富有文化品位的旅游形象，并做到旅游環(huán)境與文化和自然環(huán)境和諧，以生態(tài)理念來體現(xiàn)文化。其次，把文化再現(xiàn)在廣泛性與滲透性上。一方面，要注意景點的自然景觀、人文景觀與當?shù)匚幕诜諊?、格調上的協(xié)調一致；另一方面，要使文化層面更加廣泛和深入，同時還要注意不斷拓寬文化空間，向景點周圍延伸，并波及到相關領域，使旅游無時、無處不透露出濃厚的文化氣息，彰顯出濃厚的文化氛圍……

總之，隨著社會的進步和人們素質的提高，文化與旅游的結合會越來越緊密，發(fā)揮好文化在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的引領作用，才能真正實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與繁榮。

（作者系安陽市旅游局局長）

城市名片

世界文化遺產(chǎn)——中國殷墟

2006年中國殷墟正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為中國第33處世界遺產(chǎn)。殷墟作為20世紀以來中國考古學最重要的發(fā)現(xiàn)之一，是我國目前已知最早的成系統(tǒng)的文字——甲骨文的發(fā)現(xiàn)地，是世界上最大的青銅鼎司母戊大方鼎出土的故鄉(xiāng)，是我國第一個有文獻記載并為考古發(fā)掘所證實的商代都城遺址。它全面、系統(tǒng)地展現(xiàn)出3300年前中國商代都城風貌，出土了數(shù)量驚人的青銅器、甲骨文、玉器、骨器等精美之物，是全人類寶貴的文化遺產(chǎn)。殷墟的發(fā)掘，確證了中國商王朝的存在，使傳統(tǒng)文獻記載的商代歷史成為信史。

殷墟位于中國歷史文化名城——安陽西北，橫跨洹河南北兩岸。古稱“北蒙”，又名“殷墟”，甲骨卜辭中又稱之為“大邑商”“商邑”，為中國商代晚期（約公元前1300年~公元前1046 年）的都城所在地，距今已有3300年的歷史，是中國歷史上有文獻可考，并為甲骨文和考古發(fā)掘所證實的最早的古代都城遺址。殷墟規(guī)模宏大、遺存豐富、分布密集。其總體布局以小屯宮殿宗廟區(qū)為中心分布基點，沿洹河兩岸呈環(huán)形放射狀分布，是一座開敞形制的古代都城。

1899年甲骨文發(fā)現(xiàn)和殷墟科學發(fā)掘以來，殷墟發(fā)現(xiàn)的大量都城建設遺跡和以甲骨文、青銅器為代表的豐富的文化遺存，展現(xiàn)了中國殷商晚期輝煌燦爛的青銅文明，奠定了殷墟中國古代第一個有文字可考的古代都城的地位。一個世紀以來，隨著考古發(fā)掘的不斷深入，殷墟的范圍在不斷地擴大。21世紀初，殷墟的發(fā)現(xiàn)和挖掘當之無愧地被評為“20世紀中國100項重大考古發(fā)現(xiàn)”之首。

里城——最早的國家監(jiān)獄與《周易》的誕生

《史記》載：“文王拘而演周易?！睔v史上普遍認為《周易》為周文王的著作，這是對中國古代文明的巨大貢獻。

周文王姓姬名昌。父季歷為侯伯。文王在位50年終，其子發(fā)（武王）繼位伐商，建立了周朝。據(jù)《左傳》載，周文王囚于羑里七年（《史記綱目》記為三年）。被囚期間，文王經(jīng)受了殷紂王的重重折磨和生與死的考驗，表現(xiàn)了堅強不屈的高貴品質。有人說西伯昌是圣人，能推知過去，預測未來。為了檢驗西伯昌是不是圣人，能不能知過去，測未來。紂王把文王的長子伯邑考烹為羹，送給文王吃。文王在紂王淫威的逼迫下，忍痛將羹吃下。紂王聞知，嘲弄地說：圣人當不食其子羹。吃自己兒子煮成的羹尚且不知，誰說他是圣人呢？文王食羹遂又吐出，吐出之物后人稱之為“吐兒堆”。盡管紂王對文王殘酷迫害，文王還說：“父有不慈，子不可以不孝；君有不明，臣不可以不忠，豈有君而可叛乎?！庇谑羌q王放松了對文王的監(jiān)視。文王雖身陷囹圄，但胸懷寬宏，自強不息，總結夏商兩代八卦的精華，將伏羲八卦演繹成六十四卦，三百八十四爻，每卦有卦辭，爻有爻辭，遂成《易經(jīng)》，用以探索人生、宇宙變化的原理，推演人生、宇宙和社會變化的規(guī)律。

《周易》是中國歷史上最早最重要的典籍之一，儒家尊為“群經(jīng)之首”，道家崇為“三玄之一”。從世界文化祖源出發(fā)，中國的《周易》同西方的《圣經(jīng)》、印度的《吠陀經(jīng)》、阿拉伯的《古蘭經(jīng)》，被認為是世界文化的四大元典，流行世界的“奇書”。

《周易》內(nèi)容恢宏、博大精深，包括卜筮、哲學、科學、史學等多種復雜成分，具有多層結構、多重性質?！端膸烊珪嵋分赋觯骸耙椎缽V大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援易以為說?！薄吨芤住返呢赞o、爻辭中保存著古代自然、社會、政治、軍事、經(jīng)濟、民俗、倫理等多方面的珍貴資料。中國古代哲學、史學、文學、歷法、醫(yī)學、氣功等，都同《周易》的哲學理論體系和象數(shù)思想體系有著密切聯(lián)系?！吨芤住返乃枷霃母鱾€方面影響著中國傳統(tǒng)文化，成為中國文化的活水源頭，形成了中國文化的特色。

《周易》具有強大而永恒的魅力。數(shù)千年來，上至帝王將相，下至平民百姓，從鴻儒博士到軍旅將帥，都抱著濃厚而廣泛的興趣，悉心鉆研?；驗閿嘁山怆y，趨吉避兇；或為謀求興邦建國之策；或為克敵制勝，興兵作戰(zhàn)之計?！耙娙室娭恰保魅∷琛８嗟恼軐W家、科學家則從中覓求認識自然、認識人類社會的指針。

輝煌的青銅時代，國之重器——司母戊鼎

冶金術的發(fā)明和使用，是人類進入文明社會的標志之一。殷商青銅器神秘而威嚴的風格，以及其所反映的殷人的宗教意識和審美意識，以其輝煌的成就而無可置疑地成為殷商時代文明高度發(fā)展的重要標志。

1939年3月，在河南省安陽市武官村殷墟王陵遺址出土的司母戊鼎，是至今世界上發(fā)現(xiàn)最大的銅器鼎，也是殷商青銅器的最高代表。這件有著“世界出土青銅器之冠”之美譽的國之重器，重875公斤，高133厘米，口長79.2厘米，造型龐大雄渾、規(guī)矩穩(wěn)重，紋飾精美，被學術界公認為中國古代文化寶庫中一顆璀璨奪目的明珠。有關專家、學者指出，這件方鼎反映了商代奴隸制的發(fā)達和人民高度的創(chuàng)造能力，具有很高的歷史價值、藝術價值和科學價值。

中國水長城——紅旗渠

20世紀60年代，林州市（原林縣）人民在千峰競秀、萬壑爭奇的巍巍太行山上，逢山鑿洞，遇溝架橋，一錘一釬，艱苦卓絕，大干10年，削平了1250座山頭，鑿通了211個隧洞，架設152座渡槽，建成了盤繞林濾山長達1500公里的引水灌溉工程——紅旗渠。

紅旗渠從1960年2月動工，到1969年7月完成全部配套工程，10年間，先后有81名干部群眾為之獻出了寶貴生命。從山西省平順縣石城鎮(zhèn)起，8米寬的總干渠穿山越嶺，穿過最艱險的咽喉部位青年洞，抵達分水嶺，分向三個干渠，并最終分出數(shù)以萬計的支干渠、斗渠、毛渠等，如一根根毛細血管，遍布林州54萬畝干旱的大地，成為林州人的生命之渠。

紅旗渠的修建，不僅作為一項水利工程造福了一方人民，今天也成為了林濾山自然風光的一大勝景，有著“地球的藍飄帶”“人工天河”“世界奇跡”“中國水長城”等美稱。20世紀70年代初，工程竣工后，周總理自豪地告訴國際友人，“新中國有兩個奇跡：一個是南京長江大橋，一個是林縣紅旗渠?！奔t旗渠山青水秀，四季景色各異，已經(jīng)成為紅色旅游的經(jīng)典線路，每年吸引著大量的中外游客。

紅旗渠的建成不僅對改變山區(qū)面貌，促進農(nóng)林牧業(yè)發(fā)展，提高人民生活水平等方面發(fā)揮了積極的作用，而且鑄就了“自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)、團結協(xié)作、無私奉獻”的紅旗渠精神，成為激勵人們開拓進取，努力奮斗，積極投身于社會主義建設的偉大精神力量。林州市曾先后被評為“全國兩個文明建設先進典型”“國家星火技術密集區(qū)”“國家可持續(xù)發(fā)展實驗區(qū)”“全國文化模范市”“全國衛(wèi)生城市”“全國科技工作先進市”“全國教育先進市”等20多個國家榮譽稱號。在市場經(jīng)濟的條件下，紅旗渠的品牌效益也日漸彰顯。以紅旗渠為依托的中國紅旗渠集團，已經(jīng)發(fā)展到25類230種產(chǎn)品，無形資產(chǎn)超過10億元。

2007年3月，安陽市啟動的“紅旗渠精神校園行”系列活動，通過組織全國各地青少年到安陽實地感受，開展專家講座、主題征文、攝影等活動，讓更多的人認識了安陽、了解了紅旗渠。

名詞安陽

盤庚

名旬，祖丁子，陽甲弟，湯第九代孫，商第20位國王，在位28年，病死，葬于殷。盤庚即位時王室腐敗奢侈，諸侯方國爭權奪地，奴隸奮起反抗，社會動蕩，天災頻繁。為挽救衰亡，盤庚力排眾議，率眾來到黃河之北、洹水之濱的殷。殷離舊都較遠，削弱了貴族勢力，擺脫王位爭奪的混亂。殷地山肥水美，避開了水澇較多的泗水流域，而且更好地防御了各方國的侵擾。商在此后200多年里再未遷都，所以商朝又稱作殷商或殷朝。

武丁

名昭，盤庚之侄，小乙之子，商第23位國王。他即位時“三年不語”，上朝只聽不說，擺脫佞臣的左右。他任用奴隸出身的傅說及甘盤、祖己等賢能之人輔政，勵精圖治，使商朝政經(jīng)、軍事、文化空前發(fā)展。時躳方、土方經(jīng)常侵擾商朝，他多次遣將發(fā)兵，滅躳方，亡土方，平西羌，定荊襄，擴疆數(shù)萬里，使商朝成為西起甘肅，東至海濱，北及大漠，南逾江、漢流域，部族眾多的大國，促進了中原地區(qū)與周邊部族的經(jīng)濟、文化交流。

婦好

名好，商王武丁60多位妻子之一，祖庚、祖甲的母輩“母辛”，是我國最早的女軍事家和政治家。她指揮千軍萬馬東征西討，為武丁平定江山、擴大商朝版圖立下汗馬功勞。一年夏天，北方邊境發(fā)生戰(zhàn)爭，雙方相持不下，婦好率兵前往，大勝而歸。從此，武丁讓她擔任統(tǒng)帥，東征西討，打敗了周圍20多個方國。婦好還是國家的主要祭司，經(jīng)常受命主持祭天、祭先祖、祭神泉等各類祭典，參與朝中的政治活動，是武丁的得力助手。

帝辛

名受，號帝辛，史稱“紂王”，帝乙之子，殷商王朝最后一個帝王。他勇力過人，反應敏捷，繼位后，勵精圖治，銳意改革，不殺奴隸，不事鬼神，勤于練兵，曾多次率重兵征伐東夷，使先進的中原文化向淮河、長江流域傳播，為中華民族的統(tǒng)一奠定了基礎。征服東夷勝利后，帝辛逐漸驕傲恣肆，生活日益奢侈，他便橫征暴斂，創(chuàng)立炮烙、蠆盆等多種酷刑鎮(zhèn)壓百姓、殘害忠臣。帝辛眾叛親離，失去民心，而被西周所滅，最終自焚鹿臺。

姬昌

中國商末西方諸侯之長，古公亶父之孫，季歷之子，商紂時為西伯，亦稱西伯昌。他實行仁政，尊老愛幼，禮賢下士，岐周國力日漸強大，威脅商紂的統(tǒng)治。紂王便把姬昌囚禁于羑里城，他披瀝七載，鉆研先天八卦，融入天、地、人之關系，并進而推演為64卦，即被后世稱為群經(jīng)之首、被西方學者稱為“東方神秘主義的巨著”的《易經(jīng)》。姬昌在臣子營救下獲釋，并不斷壯大國力，終于其子姬發(fā)時，大敗紂王，建立周朝。

尋根之旅——二帝陵

位于安陽市內(nèi)黃縣東南30公里的三楊莊村西，是傳說中上古時代“五帝”中顓頊、帝嚳的陵墓。漢唐以來，帝王改元、將命出師、宮室營造等都要來此求神問卜、莊嚴祭典。陵內(nèi)現(xiàn)藏歷代碑刻、祭祀碑碣200余通，有著巨大的考古學和文學、藝術價值。2002年安陽市政府在此始創(chuàng)“華夏人文始祖祭祖節(jié)”，此后，每年農(nóng)歷三月十八（相傳為顓頊帝生日）都舉辦盛大的廟會，文藝表演、民間工藝、特色小吃一應俱全，吸引著數(shù)以萬計的華夏兒女來這里尋根訪祖，祭祀二帝。

中西合璧的總統(tǒng)墓——袁林

位于安陽市北郊洹水北岸的臨府莊北地，原名袁公林，簡稱袁林，當?shù)厝朔Q“袁墳”，是中國歷史上唯一一位既做過大總統(tǒng)又做過“皇帝”的人——袁世凱的墓葬。墓園建筑整體上頗有“半封建半殖民地”的味道。其前半部是明清皇陵的風格，由成對的華表、石馬、虎、獅，石雕武將、文臣做儀仗，碑亭內(nèi)赑屃馱碑，碑身為徐世昌手書的“大總統(tǒng)袁世凱之墓”；后半部是西式風格的大墓，墓身圓形，全鋼筋水泥澆鑄，據(jù)說水泥當時完全由國外進口，堅固異常。

城市地標——文峰塔

位于安陽市老城西北隅天寧寺舊址，始建于后周文順二年，迄今已有1000多年歷史。塔因在天寧寺內(nèi)，故名天寧寺塔。清乾隆三十七年，彰德知府黃邦寧主持修葺天寧寺。他認為塔與南邊的孔廟呼應，代表著古城的文化高峰，便題“文峰聳秀”四個大字，“文峰塔”因此得名。因塔型上大下小，呈奇特的傘狀，世所罕見，而被譽為安陽的標志，是游人來安陽的必到之處。2001年被列入全國重點文物保護單位。

安陽圖書館博物館大樓

安陽市圖書館、博物館綜合樓坐落在安陽市東區(qū)行政中心，與市黨政綜合大樓南北遙相呼應。該建設項目于2002年12月經(jīng)市發(fā)改委批準立項，占地102畝，建筑面積43，287平方米，于2003年年底開工建設。該項目概算總投資23102.46萬元。該建設項目經(jīng)公開招投標，由深圳設計總院設計、河南卓越工程管理工程公司監(jiān)理、安陽市建工集團總包承建。“兩館”建成后，將成為安陽市標志性建筑，在同類建筑中達到全省一流，晉冀魯豫周邊城市群中一流，乃至全國中等城市中一流，成為鮮明體現(xiàn)殷商文化內(nèi)涵和現(xiàn)代建筑風格，具有現(xiàn)代化、數(shù)字化、智能化的傳播服務和展示功能的綜合性文化建筑精品。

文化活動

殷商文化節(jié)

近年來，安陽市為把殷墟的豐富文化內(nèi)涵更好地展現(xiàn)給世人，并把這塊蘊有深厚文明的土地完整地留給子孫萬代，而斥巨資整治了殷墟周邊的環(huán)境，并把百年來考古學發(fā)掘和研究成果通過模擬復原，形象地加以展示。安陽市政府于1990年10月舉辦了首屆中國安陽國際殷商文化節(jié)，廣交海內(nèi)外朋友，促進科技文化交流，后易名為“殷商文化節(jié)”。文化搭臺，經(jīng)貿(mào)旅游唱戲。目前，殷商文化節(jié)已成功舉辦了8屆，既宣傳和展示了殷商古都，又以節(jié)會友，加強與海內(nèi)外各界的溝通，招商引資，推介出一批具有地方特色的產(chǎn)品，推動了地方經(jīng)濟的發(fā)展。今日的安陽人正以更加積極的姿態(tài)走向世界，積極探索新形式下提高經(jīng)濟競爭力的新方式和新途徑，努力把古老文明且富有生機的安陽建設成為豫北區(qū)域性中心城市。

周易與現(xiàn)代研討會

安陽市湯陰縣境內(nèi)的羑里城是周易的故鄉(xiāng)，數(shù)千年來，易學名人輩出。安陽周易研究會成立于1990年8月，自成立開始，每年舉辦一屆“周易與現(xiàn)代化國際研討會”，至今已經(jīng)成功地舉辦了17屆。17年來，累計有16個國家和地區(qū)的學者6000人次參加會議，出版35部書刊和論文集，組成了一支在國內(nèi)外頗有影響的專家隊伍，樹立了安陽在世界易壇上的核心地位，同時也促進了海內(nèi)外的易學交流，推動了易學研究的發(fā)展，為中國文化的發(fā)展進行了積極的探索。今年2月6日，河南省政府批準并公布“周易文化”為省首批非物質文化遺產(chǎn)之一，并被河南省文化廳推薦為申報國家級、世界級非物質文化遺產(chǎn)名錄的項目之一。目前，安陽市已完成了申報材料的編撰、收集、整理和申報工作。

甲骨文研討會

作為甲骨文的故鄉(xiāng)，安陽市自1984年就舉辦過“甲骨文還鄉(xiāng)展”。在殷墟博物院的仿殷大殿，“甲骨文展覽”已經(jīng)連續(xù)舉辦了十幾年之久。而在甲骨文發(fā)現(xiàn)90周年、95周年、100周年，安陽市都舉辦了大型國際學術研討會。其中以1999年8月20日至23日召開的“紀念甲骨文發(fā)現(xiàn)100周年國際學術研討會”最具影響力。會議有來自國內(nèi)各地的專家，中國香港、臺灣的學者，以及日、韓、美等國的學者參加，研究涉及甲骨的發(fā)現(xiàn)，研究的歷史，文字的考辨，對前人缺謬的匡正補充，殷商、周代史等各個方面。海內(nèi)外學者還捐贈了甲骨文專著100多冊，在殷墟博物苑內(nèi)陳列展出。

2007年9月28日，安陽市舉辦了“‘甲骨文與漢語學國際化’研討會暨甲骨文進入小學語文教材座談會”。甲骨文相關內(nèi)容以《甲骨文的發(fā)現(xiàn)》為題出現(xiàn)在五年級語文課本（上冊）。