保護文化遺產 守衛精神家園

土家族是一個有語言而無文字的民族，主要分布在我國的湘西、渝東、鄂西。湘西地處云貴高原的余脈，清雍正十三年（1735年）實行“改土歸流”制度之后，受漢文化影響較深，不及渝東、鄂西比較完整地保留了本民族的語言和風俗習慣。湘西土家族大多數人通漢語，只有永順、龍山、古丈等少數土家族聚居區還完整保留著土家語。土家人自稱“畢茲卡”，意為“土生土長的人”。

1957年9月20日，湘西土家族苗族自治州正式成立。目前全州總人口為270多萬人，其中土家族人口逾百萬。湘西土家族在婚俗方面保留著濃郁的民族特色，其典型環節是“哭嫁”。哭嫁歌經過一代代土家婦女口頭創作，不斷豐富加工，有的內容逐漸定型，形成長詩結構的抒情悲歌，意境悲切凄苦，語言簡明樸實，充滿濃郁的鄉土氣息。

由于社會巨變和現代文明帶來的沖擊，土家族哭嫁歌面臨傳承危機。加深對土家族哭嫁歌這一非物質文化遺產價值的認識，增強保護與弘揚這一瀕危文化遺產的意識是當務之急。

一、湘西土家族哭嫁歌在我國民族文化遺產中具有特殊的思想價值

“哭嫁”是湘西土家族婚禮中必不可少的禮儀與程序，在長期的傳承積累中，形成了它獨特的思想內容。

（一）哭嫁歌具有濃厚的生活氣息，具體而充分地展示了土家族的獨特婚俗

土家族的婚俗在早期是自由婚姻。清朝實行“改土歸流”制度后，古樸純真的婚姻習俗受到沖擊和影響，自由婚姻受到封建禮教的桎梏哭嫁歌的“怨氣”由此而生。“哭嫁”是出嫁姑娘的必修課，“哭”得好，受人稱贊，“哭”得不好，被人恥笑，說這姑娘不在行。土家姑娘長到十一二歲時就去陪嫁學“哭”，有的父母還請師父教女兒“哭嫁”，14歲的姑娘們常常邀約悄悄躲在吊腳樓上學“哭”、試“哭”，到出嫁的時候，姑娘們“數七數八”“哭”得扯肝動肺。“哭嫁”一般從新娘出嫁的前三天或前七天開始，龍山、永順、保靖一帶的土家族有的前半個月，甚至三個月就已揭開了哭唱的序幕。開始時都是斷斷續續進行的，親族鄉鄰前來送禮看望，誰來就哭誰，作道謝之禮節。喜期的前一天晚上到第二天上轎時，哭嫁達到高潮。這段時間的哭唱必須按照傳統禮儀進行。總的來看，哭唱的內容可分為三個大的層次，第一個層次：“哭爹娘”“哭哥嫂”“哭姐妹”“哭叔伯”“哭陪客”，全寨相好的姐妹姑嫂長輩都要輪番陪哭，邊哭邊唱，敘述親情友情；第二個層次：“哭媒人”，以“罵媒人”為主；第三個層次：“哭席”“哭開臉”“哭祖宗”“哭穿衣”“哭穿鞋”“哭上轎”等。第三個層次包括四項婚姻禮儀，首先是“哭席”，新娘向參加飲宴的親友致謝；“哭開臉”，是用麻線挽成繩套除去新娘臉上的汗毛和少許眉毛，標志少女生活的結束；到堂屋神龕前“哭祖宗”，表示即將離開生養自己的娘家。當母親與眾姊妹為新娘換上露水衣裙時，新娘一邊掙扎一邊“哭穿衣”。最后是發親，次日凌晨，新娘上轎要由哥嫂或兄弟慢步背出閨房，新娘上轎時還要“哭上轎”。至此，離開娘家前的哭嫁習俗結束。

（二）哭嫁歌是人間真情實感的傾訴，表現了與親人難分難舍之情

新娘、父母、哥嫂、姊妹、伙伴按輩分高低逐一哭別。你唱一段，我應一曲，訴說綿綿溫馨的養育恩、手足情、離別意。那似哭似唱的聲音，在人們心尖上顫動，營造出濃郁氛圍，引得親朋好友涌來，引得伙伴動容抹淚。

母女對哭，哭出的是人世間最真摯的母女情、母女愛，凸顯的是土家族女人的善良、勤勞、聰慧、質樸、美麗。妹嫂對哭、姐妹對哭，傾訴的是親密無間，展示的是依依難離。

這情愫依依的哭嫁歌，成了親情、友情的大合唱，不能不使人們心中涌起一股股暖流，真切地感受到人類心靈深處最初始、最純真的共鳴。

（三）哭嫁歌是土家族婦女的反抗武器，對封建買賣婚姻和男尊女卑宗法制度提出了強烈控訴

清雍正時期，統治者決定對以前鞭長莫及的少數民族地區實行改土歸流。它結束了土司制度在土家族地區長達800余年的統治，徹底改變了封建領主制的土地關系和土民的人身依附關系，封建社會的包辦婚姻代替了土家人原有的自由婚姻。哭嫁歌的基調就是發泄對封建包辦婚姻不滿的情緒，如哭媒人傾泄對婚姻的不滿，對媒人亂斷終身的痛恨。

你來求親說大話，說了娘家說婆家。你吃婆家一桿煙，你講他家發幾千。你吃婆家一杯茶，你說他家頂還發。你吃婆家一杯酒，你說他家宗宗有。背時媒人心好丑，那頭吃了這頭走；娘家又吹女婿好，婆家又吹嫁妝多。樹上雀鳥哄得來，山中猴子哄得走。只要爹娘點了頭，只要爹娘松了口，笑臉掛在屋上頭，不愁米酒不到手。肉一口來酒一口，臉上嘴上都是油。你把我騙到公婆家，人家屋里做馬牛。人家嫌我嫁妝少，人家嫌我長得丑，往年講的包口話，今天旁邊打哈哈。只要酒肉騙到口，只要財禮騙到手……

哭唱中把媒人巧嘴滑舌的形態揭露得淋漓盡致。哭嫁歌不僅為我們描繪出一幅栩栩如生的社會風俗圖，也揭露了封建婚姻制度的欺騙性和矛盾性，同時反映了土家婦女要求男女平等的強烈愿望。

在哭嫁歌中，姐妹們對男女不平等哭訴，充分說明了土家族哭嫁歌既是一部較為系統的土家族婦女血淚史，也是一部揭露封建買辦婚姻制度的控訴書。

二、湘西土家族哭嫁歌在我國民族文藝瑰寶中具有獨特的豐富內涵

（一）以哭唱結合的藝術形式成功地塑造了一個具有典型意義的出嫁姑娘的藝術形象

舊時代土家勞動婦女的心路歷程與反封建主題，通過主人公的“哭”，得到了痛快淋漓的充分體現。新娘的“哭”，是愛與憎、悲與憤多種感情的復雜交織。我們看到一個時而痛苦沉思，時而委婉陳述，時而昂首吶喊的被迫出嫁的姑娘：“開臉”“上頭”后，新娘眉毛絞如一彎新月，頭發辮子挽成“粑粑髻”，插上銀別簪，戴上銀首飾：金花銀花不見藤，只見金花不見人。金花銀花頭上戴，頭上響鈴鬧沉沉……

一位裝飾艷麗、花枝招展的土家族新娘展現在人們的眼前。但在內心世界，新娘是非常痛苦的：頭索兒捻灰白又白，生成的眉毛扯不得；眉毛扯一根，侄女兒賤十分；眉毛扯得齊，侄女兒遭孽。通過美麗與痛苦的強烈對比，藝術效果極其強烈。

（二）口語入詩，天然本色，它的雜言形式，有一種特殊的美感

哭嫁歌具有藝術生命的鮮活性和生動性，這一點與《詩經》《漢樂府》一脈相承。透過哭嫁歌，今天的讀者仍能夠體會到數百年前“口頭語言”的活力。哭嫁歌常巧妙地運用比興、雙關、擬人、反復、對比、夸張等修辭手法，具有很強的人民性和文學性。如“哭爹娘”里嫁娘唱道：“女是路旁一蓬草，受苦的日子來到了；女是后園棕樹蔸，讓人剝來讓人摳。”又如“哭姊妹”：灣里龍洞一條溪，陡灘分岔各東西；重陽樹上一群鳥，琢火一響飛散了。飛散了，飛散了，往日情誼忘不了！

哭嫁歌語言精煉質樸，一般五字句、七字句結構為多，押韻上口，通俗明快，易于傳唱。

（三）哭嫁歌的音樂特色

哭嫁歌曲調淳樸簡潔，旋律優美動聽，節奏感很強。演唱時均無樂器伴奏，演唱形式有獨唱、齊唱、對唱、輪唱、邊說邊唱、哭唱、罵唱等。哭嫁歌的音樂結構屬“聯曲體”結構，是一個較長的樂段的多次反復，在反復泣唱的過程中，由于唱詞變化，旋律也隨之略有變化，但旋律的基音及終止音保持不變，每段旋律均由高音逐級下降，旋律中裝飾音運用較多，在句尾時常加進嗚咽與抽泣聲，以表現婦女悲痛壓抑的情緒，是難度很大的唱哭結合的藝術。如田茂忠哭嫁歌中的“哭上頭”里，新娘唱道：“嗡……嗚安……我的嬸娘哇，黃楊木梳子像把刀，你對侄女狠心了，黃楊木梳子像把叉，你要把侄女叉出家，嬸娘呵，你手拿梳子手會軟，口銜頭索兒心會寒，嗡……嗚安安……”哭時以“嗡”“嗚安安”等為語氣詞，一泣一訴，哀婉動人。

三、湘西土家族哭嫁歌的結集流傳與瀕危現狀

（一）結集與流傳

土家族有自己的語言，屬漢藏語系藏緬語族。然而，土家族較早地接受中原文化，口耳相傳的哭嫁歌受到漢文化和習俗的影響，只在一些人際關系的稱謂上使用土家語的譯音。

1958年，中南民族學院、武漢大學中文系師生曾組成“土家族文藝調查隊”赴湘西自治州進行大規模搜集工作，編寫出40萬字的《土家族文學藝術史》，出版了《哭嫁歌》。上世紀60年代初，湖南省民委和湖南湘西自治州文化部門抽調50多人，進行了為期三年的民間文學普查和重點復查，對具有民族特色的《哭嫁歌》等重點作品進行了進一步的挖掘和翻譯。1988年，湘西自治州成立了民間文學集成編輯委員會，在搜集整理、編輯出版民間文學的工作中，使哭嫁歌在“文革”后重見天日。

但以前的挖掘整理由于缺乏現代科技手段，往往局限于文字記錄，而且很不全面。有的受地域、時間局限不能全面反映土家族哭嫁歌面貌，有的受篇幅局限出書省章，如楊國湘主編的《田茂忠山歌選》之《哭嫁歌》僅編發五章，尚缺“罵媒人”“辭祖宗”“哭戴花”“哭席”等章節。

（二）瀕危現狀

1.哭嫁歌賴以生存、發展的社會基礎發生了變革

解放后實行的自由婚姻制度使哭嫁歌注入了新的文化內涵，隨著時間的推移，以往那種親人離別難分難舍的動人場面不復再現。婚娶新事新辦，傳統習俗逐步由現代習俗代替。

2.有造詣的歌手相繼謝世，出現后繼乏人的危機

由于一些頗有造詣的歌手年事已高逐步退出歌臺，有的相繼謝世，而年輕的歌手在技藝上不能獨樹一幟，有威望的很少。據考察，如今土家族哭嫁歌的傳承出現了后繼乏人的危機。如永順和平鄉的土家族哭嫁歌傳承人田仁三、田幺妹已經謝世；保靖的土家族歌王田茂忠現已80歲高齡。而一些經歷過哭嫁習俗的土家族老人大多數都在六七十歲以上。

3.現代文明對哭嫁歌的巨大沖擊，導致對哭嫁歌興趣的淡漠

由于當前，我國社會正處在全球化、現代化、城鎮化、信息化的社會轉型時期，巨大的社會變革給土家族哭嫁歌帶來的沖擊是歷史性的。特別是隨著科學技術的進步和市場經濟的發展，湘西土家族人民的文化生活日益豐富，同時加上外出打工的土家族年輕人受到城市文化的影響，對哭嫁歌的興趣愈來愈淡漠。

4.缺乏對哭嫁歌價值的認識，導致隨意開發

近年來，湘西一些景點承包商和當地政府缺乏對哭嫁歌價值的認識，僅為了旅游需要，對土家族哭嫁歌進行隨意地開發，甚至有些景點還用漢族的藝術形式來包裝土家族婚俗，嚴重破壞了土家族哭嫁歌的原生態價值。比如，湘西某縣某某祠堂里的土家族“哭嫁”儀式表演，是由一個身著藍印花布服裝，頭遮紅綢的漢族姑娘，演唱不知從哪里學來的“哭嫁歌”。這種打著哭嫁歌旗號的所謂土家族婚俗表演，不僅戲弄了游客，更嚴重的是踐踏了土家族哭嫁歌的思想價值、藝術價值和審美價值。

四、哭嫁歌不應成為絕唱

土家族哭嫁歌是土家族人民世代相承、與之生活密切相關的傳統文化的表現形式和文化空間，是土家族人民在長期生產生活實踐中所創造的非物質文化遺產，是土家族人民智慧與文明的結晶。它既是歷史發展的見證，又是珍貴的，具有重要價值的文化資源。更重要的是，它所蘊含的土家族人民特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是維護土家族文化身份和文化權利的基本依據之一。

湘西哭嫁歌用哭聲來慶賀歡樂的出嫁，看似不可思議，卻充分反映了土家族獨特的稟性及文化意識。它是湘西土家族婚嫁儀式的“活化石”和教科書，對研究、傳承和弘揚土家族文化具有不可估量的價值。

（作者系湖南省吉首大學文學與新聞傳播學院副教授）