亞當·斯密的畫像

《真實的亞當#8226;斯密》 這個書名似乎就在說，人們眼中的斯密形象是錯誤的。

因此，對于斯密，我們決不能簡單地用“經濟學家”、“倫理學家”等術語來指稱他，因為在他那時，博學多識的時代尚未結束，而學術專業化剛剛開始。同樣，我們也不能用利他主義、利己主義之類的術語來評判他，因為他始終努力做一個“公正的旁觀者”，從未向任何一端傾斜。

此書開宗明義。在前言中，作者詹姆斯#8226;布坎就旗幟鮮明地道出了此書的3大目標：一是證明《道德情操論》不僅是優秀的文學作品和哲學作品，也是現代意義上優秀的經濟學著作；二是重現斯密的一生，體現他情感高于理性的性格特征；三是證明那些企圖把斯密傳奇化，并將之塑造成自己思想體系創始者的人，最終只會徒勞無功。正是基于這3個目標，作者努力描繪出了一個新的亞當#8226;斯密畫像——警惕機敏、求是務實、細心謹慎、溫文爾雅、有條不紊。

面對如此新穎的亞當#8226;斯密畫像，我們不得不重新調整自身的知識譜系。對于大多數人來說，斯密僅僅是《國富論》的作者，是經濟學鼻祖，可現在布坎正不厭其煩地告訴我們，他還有一本同樣也很出色的倫理學著作——《道德情操論》，書中隨處可見他那“情感即理性”的信念。更為重要的是，在《真實的亞當#8226;斯密》一書的末章，布坎還隱約勾勒出了一個作為哲學家的斯密。雖然因為斯密臨終前燒毀了自己大部分未完成的手稿，但是根據那些幸存的手稿筆記，布坎努力想證明斯密一生的宿愿是建立一個解釋人類及其社會的百科全書式的哲學體系。

布坎的努力的確值得稱道，他首先在努力鏟除貼在斯密身上的一系列標簽，不管是社會主義者還是自由主義者，都一直宣稱斯密《國富論》是自己學說的主要思想來源之一：過去是馬克思和凱恩斯，現在是布朗和格林斯潘。而布坎對此明顯有些憤慨，因為貼標簽之后就是輕率地冷落和擱置。“似乎斯密僅僅是發現了經濟的永恒真理，而真正世世代代把握真理的卻是他們，”布坎忍不住尖酸地諷刺道，“它們（斯密的原著）之于現代政治家和經濟學家的價值，或許還趕不上那些記錄18世紀藥方的廉價藥冊之于全科醫生的用途。”有鑒于此，布坎長篇闡述了《國富論》中諸如分工專業化、擇業自由、資本運行等一系列基本原理，其中既有社會主義者嘉許的“國家公共服務職能”，也有自由主義者屢屢稱揚的“自由貿易”。不過在布坎看來，所有這些主張在斯密的體系中都是統一而又極其克制的，無限制的自由貿易和無限制的極權國家都有悖于斯密的初衷。

布坎另一個值得稱道的地方是，他更愿意把斯密看作是一位興趣廣泛的蘇格蘭紳士，而非只盯著經濟的專家。對斯密來說，倫理學、教育學、文學、哲學等也都是自己思考的領地。也正因為斯密的博學，他給后人帶來了一個令人疑惑不已的“亞當#8226;斯密問題”。早在19世紀中葉，德國史學家就發現斯密的《道德情操論》和《國富論》對比懸殊，有著無法解決的矛盾：在前者中，斯密是主張同情和利他主義的倫理學家；而在后者中斯密卻搖身變成了一個利己主義的經濟學家。對于這一問題，布坎雖沒有直接回應，但在描述中卻已經暗示了自己的態度。在此書末章，布坎敘述了斯密晚年多次對這兩本書進行修訂的過程，而此間斯密從未提及兩本書有何關系。這至少表明，在斯密本人看來，《道德情操論》和《國富論》同等重要，而且有著不言而喻的統一關系。

不過，在對待《道德情操論》上，布坎多少有些自找麻煩，甚至有些本末倒置。他努力去挖掘該書涉及經濟學的內容，倒像是要把《道德情操論》硬塞進《國富論》構建的經濟學框架。可情況正好相反，至少在一些研究斯密的專家來看，《國富論》所描述的商業社會，恰恰是《道德情操論》所構建社會的一部分。用日本學者加滕寬孝的話說就是：“‘《道德情操論》的世界‘－’慈善‘＝’《國富論》’的世界。”

如果再進一步結合斯密的法學論文，以及他構建分析人類社會的百科全書式體系的宿愿，我們或許還可以姑且冒昧地揣測和勾勒出斯密頭腦中的人類社會全景：《國富論》著重構建了人類社會的主體——基于利己驅動的經濟世界；《道德情操論》著重構建了人類社會的點綴品——基于利他和友愛的道德世界；而一系列法學論文則構建了人類社會的基礎——基于正義的法律世界。

因此，對于斯密，我們決不能簡單地用“經濟學家”、“倫理學家”等術語來指稱他，因為在他那時，博學多識的時代尚未結束，而學術專業化剛剛開始。同樣，我們也不能用利他主義、利己主義之類的術語來評判他，因為他始終努力做一個“公正的旁觀者”，從未向任何一端傾斜。或許，我們要想完整描繪出斯密的畫像，最好還是依循他墓碑上的題字“《國富論》和《道德情操論》的作者”。

《凱恩斯傳》，羅伯特#8226;斯基德爾斯基著，相藍欣、儲英譯

這是100萬字的“鴻篇巨制”，是作者積30年功力寫就的。作者堅信經濟學應該是倫理學的一種應用，因此他筆下的凱恩斯不再是一位純經濟學家，相反將時時散發出個人的道德趨向和倫理思考。正是憑借著這本大書，作者被英女王冊封為勛爵，并被譽為“20世紀最偉大的傳記作家之一”。對作者的這些嘉賞，相信足以證明此書不尋常的價值。

《幸福與經濟學：經濟和制度對人類福祉的影響》，布倫諾·S.弗雷、阿洛伊斯·斯塔特勒著，靜也譯

在很長時間里，“幸福”一直是哲學家或社會學家的考察特權，而該書的兩位作者卻明顯不滿于這種學科界限。他們通過微觀計量分析，不僅清楚闡述了幸福與個體性格、年齡、性別、種族、健康、婚姻、教育之間的關系，而且還深入探討了幸福與收入、就業、通貨膨脹等經濟因素的關系，以及政治分權、政治參與對幸福的影響。其中諸多觀點都很富有創見。

《自由的道德》，約瑟夫·拉茲著，孫曉春、曹海軍、鄭維東、王歐等譯

這是一本深入探討自由主義政治道德的論著，分析了自由與權威、權利、正義、自主等之間錯綜復雜的關系。圍繞對“個人主義”的批判，作者極力主張建立一種基于非個人主義的自由道德，與此同時回應了修正主義的挑戰，努力證明自由應該具有自己獨特的價值，只不過這種價值不能夠獨立存在，需要與其他價值緊密聯系在一起而已。