埃里金納：機(jī)敏與神秘

歐洲中世紀(jì)思想文化的重建，始于8世紀(jì)的“加洛林文化復(fù)興”。“加洛林”指法蘭克王查理大帝(拉丁文Carolous Magnus)，其奠立的王朝習(xí)稱“加洛林”(Carolous)王朝。它的特點(diǎn)是以興辦教育、復(fù)興文化的努力來“走出黑暗時(shí)期”，在被政治動(dòng)蕩所摧毀的歐洲廢墟上開始文化重建。在這一重建過程中，埃里金納是一個(gè)關(guān)鍵人物。

約翰·司各脫·埃里金納(Johannes ScotusErigena，約810年—877年)，屬于第二代加洛林學(xué)者，被查理大帝之孫禿頭查理請(qǐng)來辦學(xué)授課，擔(dān)任其宮廷學(xué)院首席教授達(dá)25年之久。他才思敏捷，在機(jī)智中不乏幽默。埃里金納一生也受到查理的保護(hù)，當(dāng)其著作被教皇尼古拉一世譴責(zé)時(shí)，他仍能安然無恙，得以繼續(xù)其學(xué)術(shù)教育事業(yè)。當(dāng)查理877年去世后，埃里金納亦突然消失，不再見于任何歷史記載，從而留下種種猜測(cè)。

埃里金納著有《論神的預(yù)定》和《論自然的區(qū)分》等，其特點(diǎn)是通過新柏拉圖主義和東方流傳的“流溢說”而創(chuàng)立了其神秘主義哲學(xué)。他認(rèn)為神與宇宙同一，宇宙存在于神、神亦存在于宇宙之中，故而有泛神論色彩。在自然與神的關(guān)系上，他宣稱有四類存在：第一為創(chuàng)造而非被創(chuàng)造者，第二為被造者同時(shí)也創(chuàng)造，第三為被造者而不創(chuàng)造，第四為既不創(chuàng)造也非被造者，其中第一乃作為萬物根源的“神”，第二乃神性“邏各斯”，第三為宇宙存在，第四又是作為萬物終極目的之“神”。

在人與神的關(guān)系上，他則強(qiáng)調(diào)入是一個(gè)小宇宙，包含有整個(gè)宇宙的本質(zhì)及其豐富體現(xiàn)，而人的靈魂只是神的某種獨(dú)特體現(xiàn)，靈魂所涵括的感覺、智慧和理性，正是三位一體在人里面的反映，從而肯定了人的神圣意義，即能體現(xiàn)神的本質(zhì)。至于對(duì)神的認(rèn)識(shí)，埃里金納則采取了“否定神學(xué)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為只能推論性地認(rèn)識(shí)神，而不能去具體說明、界定神，人們只能說“神”不是什么，而不可以說“神”是什么，神的本質(zhì)是無法被認(rèn)知的“永恒奧秘”。

埃里金納的這種思想深受東方教會(huì)神秘主義思想家丟尼修的影響，他在查理請(qǐng)求下曾將丟尼修的著作從希臘文譯為拉丁文，并發(fā)現(xiàn)此乃托名著作，故稱其為《偽丟尼修著作》，書中內(nèi)容包括《天階體系》、《教階體制》、《論神名》、《神秘神學(xué)》等，并有多篇附錄。這部書被埃里金納譯成拉丁文后迅速傳開，“幾乎就像《圣經(jīng)》一樣”，對(duì)西方思想文化、神學(xué)哲學(xué)產(chǎn)生了廣遠(yuǎn)影響。從此，否定神學(xué)在中世紀(jì)思想發(fā)展中占有重要地位，并成為基督教神秘主義的獨(dú)特表述。

由于埃里金納在中世紀(jì)基督教信仰中重提理性的重要性，主張哲學(xué)與宗教同一，認(rèn)為信仰可以轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)，因此較為系統(tǒng)地開創(chuàng)了歐洲中世紀(jì)哲學(xué)認(rèn)知之途，其探討被黑格爾譽(yù)為“真正哲學(xué)性的”。其綜合之舉使信仰得以理性的論證，而理性則有力捍衛(wèi)了信仰的存在意義。在西方思想史上，埃里金納作為中世紀(jì)早期的宮廷教授和有系統(tǒng)著述的思想家，也被稱為“第一個(gè)經(jīng)院哲學(xué)家”或“中世紀(jì)哲學(xué)之父”，甚至有“中世紀(jì)哲學(xué)的查理大帝”之譽(yù)。