神醫(yī)華佗與《五禽戲》

在安徽亳縣(古亳州)史稱(chēng)“沛國(guó)譙”地方，漢代末年這里出了一位國(guó)人皆知的道教人物，社會(huì)中人們敬奉他為醫(yī)學(xué)家、養(yǎng)生學(xué)家，他的名字叫華佗。史書(shū)記載：華佗“兼通數(shù)經(jīng)。曉養(yǎng)性之術(shù)，年且百歲而猶有壯容，時(shí)人以為仙。”華佗不慕仕途，淡泊名利，云游參學(xué)，并常在徐州一帶地方，行醫(yī)濟(jì)世，據(jù)說(shuō)隨手病除。

華佗更大的成就，主要就在于醫(yī)道養(yǎng)生方面，因此到漢末三國(guó)之時(shí)被曹操召于帳下，常隨于左右。曹操常常為“頭風(fēng)眩”病患而累，都是華佗用針灸之法，為他解除常年的痛苦。但是華佗的性格率真耿直，在曹操跟前供職很難得意。華佗因此“去家思?xì)w，乃就曹求還取方，因托妻疾，數(shù)期不反。”曹操數(shù)次發(fā)信呼召他，但華佗未歸，曹操因此派人前去觀察，發(fā)現(xiàn)華佗的妻子并沒(méi)有生病，遂將他逮捕收監(jiān)刑訊。曹操因其不能俯首貼耳地為自己所用，所以將華佗殺害了。

道教是一個(gè)重生護(hù)生的宗教，尤其珍視人的生命。古往今來(lái)，道教的群體中有“十道九醫(yī)”，這與道教的教義思想一脈相承。華佗精通內(nèi)、外、婦、兒、針灸各科，《后漢書(shū)》記載說(shuō)：華佗精于方藥，但常用方濟(jì)也不過(guò)數(shù)種，“心識(shí)分銖，不假稱(chēng)量，”處方確到好處；以針灸療疾，所涉及的關(guān)竅穴位，也不過(guò)數(shù)處，但手到病除。華佗尤其擅長(zhǎng)外科手術(shù)，“針?biāo)幩荒芗罢撸奔词共≡诟贡称と庵畠?nèi)，亦或腸胃內(nèi)臟之中，他都能“抽割積聚”，“除去疾穢”，然后將傷口縫合，再“敷以神膏，四五日創(chuàng)愈，一月之間皆平復(fù)。”為了解除患者的痛苦，華佗在開(kāi)始手術(shù)前，先讓病人“以酒服麻沸散，”待病人麻醉后施行手術(shù)。這種外科手術(shù)的方式，說(shuō)明麻醉術(shù)和外科手術(shù)在我國(guó)公元二世紀(jì)已卓有成就。華佗的神技不單在方藥針灸和外科手術(shù)方面，更在于對(duì)疑難雜癥的治療。

華佗不僅善于治病救人，而且更善于養(yǎng)生之道。道教的養(yǎng)生之術(shù)起于上古黃帝，其后研學(xué)之士長(zhǎng)興不輟。關(guān)于養(yǎng)生的理論，華佗的認(rèn)識(shí)也是非常獨(dú)到。他認(rèn)為人體需要活動(dòng)，但活動(dòng)不能過(guò)度；人體通過(guò)活動(dòng)，銷(xiāo)解因服食五谷雜糧而生之“谷氣”，從而使周身“血脈流通，病不得生，譬猶戶樞，終不朽也”。華佗說(shuō)“是以古之仙者，為導(dǎo)引之事，熊經(jīng)鴟顧，引挽腰體，動(dòng)諸關(guān)節(jié)，以求難老。”他對(duì)養(yǎng)生課題的探索不是僅僅停頓在理論上，而是發(fā)展為對(duì)自然生態(tài)細(xì)微觀察，引伸為對(duì)養(yǎng)生實(shí)踐的推進(jìn)和創(chuàng)新，他是《五禽戲》的創(chuàng)立者。華佗告訴學(xué)生吳普：“吾有一術(shù)，名五禽之戲：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥(niǎo)。亦以除疾，兼利蹄足，以當(dāng)導(dǎo)引。體有不快，起作一禽之戲，怡而漢(汗)出，身體輕便而欲食。”史書(shū)記載，吳普照著老師的教導(dǎo)去做，活了九十多歲，“耳目聰明，齒牙完堅(jiān)”。《五禽戲》在演練過(guò)程中，依照動(dòng)作訣要：“閉息其氣(時(shí))，(就要)毋使其氣太過(guò)；(動(dòng)作)微微輕放，令汗才出，氣爽神和，以(似)粉涂身，然后能輕其體也。”漢末五禽戲的形成，為道教養(yǎng)生方法增添了新的內(nèi)容，更為社會(huì)大眾的修身養(yǎng)性，促進(jìn)國(guó)民強(qiáng)身健體提供了新途徑，增添了新方武。