在安徽亳縣(古亳州)史稱(chēng)“沛國(guó)譙”地方,漢代末年這里出了一位國(guó)人皆知的道教人物,社會(huì)中人們敬奉他為醫(yī)學(xué)家、養(yǎng)生學(xué)家,他的名字叫華佗。史書(shū)記載:華佗“兼通數(shù)經(jīng)。曉養(yǎng)性之術(shù),年且百歲而猶有壯容,時(shí)人以為仙。”華佗不慕仕途,淡泊名利,云游參學(xué),并常在徐州一帶地方,行醫(yī)濟(jì)世,據(jù)說(shuō)隨手病除。
華佗更大的成就,主要就在于醫(yī)道養(yǎng)生方面,因此到漢末三國(guó)之時(shí)被曹操召于帳下,常隨于左右。曹操常常為“頭風(fēng)眩”病患而累,都是華佗用針灸之法,為他解除常年的痛苦。但是華佗的性格率真耿直,在曹操跟前供職很難得意。華佗因此“去家思?xì)w,乃就曹求還取方,因托妻疾,數(shù)期不反。”曹操數(shù)次發(fā)信呼召他,但華佗未歸,曹操因此派人前去觀察,發(fā)現(xiàn)華佗的妻子并沒(méi)有生病,遂將他逮捕收監(jiān)刑訊。曹操因其不能俯首貼耳地為自己所用,所以將華佗殺害了。
道教是一個(gè)重生護(hù)生的宗教,尤其珍視人的生命。古往今來(lái),道教的群體中有“十道九醫(yī)”,這與道教的教義思想一脈相承。華佗精通內(nèi)、外、婦、兒、針灸各科,《后漢書(shū)》記載說(shuō):華佗精于方藥,但常用方濟(jì)也不過(guò)數(shù)種,“心識(shí)分銖,不假稱(chēng)量,”處方確到好處;以針灸療疾,所涉及的關(guān)竅穴位,也不過(guò)數(shù)處,但手到病除。華佗尤其擅長(zhǎng)外科手術(shù),“針?biāo)幩荒芗罢撸奔词共≡诟贡称と庵畠?nèi),亦或腸胃內(nèi)臟之中,他都能“抽割積聚”,“除去疾穢”,然后將傷口縫合,再“敷以神膏,四五日創(chuàng)愈,一月之間皆平復(fù)。”為了解除患者的痛苦,華佗在開(kāi)始手術(shù)前,先讓病人“以酒服麻沸散,”待病人麻醉后施行手術(shù)。這種外科手術(shù)的方式,說(shuō)明麻醉術(shù)和外科手術(shù)在我國(guó)公元二世紀(jì)已卓有成就。華佗的神技不單在方藥針灸和外科手術(shù)方面,更在于對(duì)疑難雜癥的治療。
華佗不僅善于治病救人,而且更善于養(yǎng)生之道。道教的養(yǎng)生之術(shù)起于上古黃帝,其后研學(xué)之士長(zhǎng)興不輟。關(guān)于養(yǎng)生的理論,華佗的認(rèn)識(shí)也是非常獨(dú)到。他認(rèn)為人體需要活動(dòng),但活動(dòng)不能過(guò)度;人體通過(guò)活動(dòng),銷(xiāo)解因服食五谷雜糧而生之“谷氣”,從而使周身“血脈流通,病不得生,譬猶戶樞,終不朽也”。華佗說(shuō)“是以古之仙者,為導(dǎo)引之事,熊經(jīng)鴟顧,引挽腰體,動(dòng)諸關(guān)節(jié),以求難老。”他對(duì)養(yǎng)生課題的探索不是僅僅停頓在理論上,而是發(fā)展為對(duì)自然生態(tài)細(xì)微觀察,引伸為對(duì)養(yǎng)生實(shí)踐的推進(jìn)和創(chuàng)新,他是《五禽戲》的創(chuàng)立者。華佗告訴學(xué)生吳普:“吾有一術(shù),名五禽之戲:一曰虎,二曰鹿,三曰熊,四曰猿,五曰鳥(niǎo)。亦以除疾,兼利蹄足,以當(dāng)導(dǎo)引。體有不快,起作一禽之戲,怡而漢(汗)出,身體輕便而欲食。”史書(shū)記載,吳普照著老師的教導(dǎo)去做,活了九十多歲,“耳目聰明,齒牙完堅(jiān)”。《五禽戲》在演練過(guò)程中,依照動(dòng)作訣要:“閉息其氣(時(shí)),(就要)毋使其氣太過(guò);(動(dòng)作)微微輕放,令汗才出,氣爽神和,以(似)粉涂身,然后能輕其體也。”漢末五禽戲的形成,為道教養(yǎng)生方法增添了新的內(nèi)容,更為社會(huì)大眾的修身養(yǎng)性,促進(jìn)國(guó)民強(qiáng)身健體提供了新途徑,增添了新方武。