天生人成

所謂“天生人成”，是荀子在處理天人關系時提出的又一個十分重要的觀念，其核心是強調天人之間的和諧協調與相互配合，這是他對于“明于天人之分”觀念的進一步的深化與發展。

荀子提出的“明于天人之分”，主張天人之間具有不同的職能，認為客觀自然之天是獨立于人類的意識之外，不依賴于人類而存在的，但在荀子的觀念中，這只是論述其天人關系的一個方面；更為主要的方面在于，荀子認為天與人、自然與社會是一個不可分割的有機統一的系統，各自具有自身不同職能的天與人，是一種協調與配合的關系。

他進一步提出的“天生人成”的觀念，其目的就在于主張天人之間各自發揮自身職能的時候，彼此之間需要相互協調配合，強調人類在順應自然的前提之下，去重視與改造自然。

荀子關于人與天地并立而為三的分析是對這種“天生人成”的觀念最好的說明。他說，天的職能是產生萬物，但是它卻不能分辨自己所產生的東西；大地承載著人類，但是它卻不能治理人類社會；而人類社會的職能，就在于它能夠區分天地萬物于人類，并且治理它們。如果說，生物載人是天地的職能，那么治人辨物就是人的職能，利用天之時、地之財。人類正是因為能夠利用天之所生與地之所成，以成就了人的偉業。

人不是被動的存在物，人不能舍棄人事而企望于天，正確的態度是人應該盡自己主觀上的努力，積極主動地與天地自然相協調配合，如果舍棄了人自身的努力，而一味地盲從天地自然，這是舍本逐末。在荀子看來，這種參與天地之運化以宰制自然，必須依賴于一定的社會制度與政治秩序，人是社會的動物，有群能分，我們以族類整體與天地自然相并立而為三的，因而治人辨物以助成天地，從而使得人類與天地自然萬物都在一定的社會制度下，能夠定其分位，各得其所，各遂其生。

荀子在“天生人成”的思維框架下，強調的重點在于人成的方面，他是通過抬高圣人的地位來表達這一思想的，他把圣人稱為君子。荀子說，天地是生之始，君子同樣也由天地所生，但君子在為天地所生之后，同時也就有了治理的職能。

君子要能夠做到這一點就要“知天”，即認識天地自然萬物。他提出了“天君”、“天官”、“天養”、“天正” 、“天情”等概念，這里“天君”是心中之虛，以治五官；“天官”指各有職能的耳目鼻口形；“天養”是說飲食衣服，各是異類，圣人們裁而用之，以滿足人民吃飯穿衣之需；“天正”指順著人們的需要來奉養，這是福，反之就是禍；“天情”就是喜怒哀樂好惡這一類自然情感。荀子認為這些都是天生而自然的；君子的作用就在于“清其天君”、“正其天官”、“備其天養”、“順其天正”、“養其天情”、“全其天功”，這一切都不是天生而自然的，是人為的結果，是由圣人來完成的。在荀子看來，人類自身有了合理的行為，生活起居皆能中節，致使生命不受損傷，這就是“知天”。

荀子在提出“明于天人之分”之后，又主張“天生人成”，強調人是一種能動的力量，人可以助成天生萬物，并利用自然所提供的一切服務于人的生活，適應人的需要。人之所以為人，或者人之所以區別于天地自然萬物，就在于人有自己的特點與職能，群、分、義、禮就是人的特點，而人辨物是人的職能。天之所生依賴于人之所成，也必然體現于人之所成中。在這種天生與人成的雙重關系中，一方面，自然為人的目的服務，人們通過人事上的努力去“經緯天地而材官萬物”。