馮從吾與關中士人風氣

馮從吾，字仲好，號少墟，謚恭定，陜西長安(今西安市)人，是明代繼高陵呂楠之后，關中最主要的理學家。馮從吾主要活動于明神宗到明熹宗時期。他為官雖然時間不長，因其剛正不阿，敢于直面當朝時弊，于萬歷二十年(公元1589年)削籍告歸，主要從事講學和著述活動。馮從吾一生先后講學于寶慶寺(今西安市書院門西安師范學校)、太華山(今華山)、太乙峰(今終南山)。地方官員在馮從吾講學的感召下，建關中書院，后馮從吾講學、主事關中書院，關中書院由此成為明末四大書院之一，在中國教育史上占有重要地位。他還講學于首善書院以及三原池陽城、慶善寺、太華書院等。馮從吾講學的足跡遍及今天陜西的許多地方。馮從吾一生著述頗豐，傳世的《關學編》、《疑思錄》、《辨學錄》、《善利圖說》等對后代的學術發展和人類的精神財富積累做出了積極的貢獻。馮從吾的講學著述活動對關中地區土風民俗的改善起了重要作用。

馮從吾十分重視士風，他認為，“世道污隆，系士風厚薄，而返薄還厚，倡之者當自士大夫始”(《馮少墟集》卷五《關中士大夫會約》)。士在風俗變革中起表率作用。當時，關中士人風氣中存在諸多問題，比如士人之間，相互“爭譏”、“詆毀”，不能“成人之美”；“怕人責備”，是非不分，不能堅持正義；喜歡議論他人是非；討論學術，或自以為是，或自足自滿，或不能“虛己下人”，“過于激辯”等等。馮從吾尤其厭惡士風中的鄉愿之氣，不敢堅持是非：“明知敬之是，而百方嫉忌之，百方吹求之，使敬者必至于無所容。明知肆之非，而百方押溺之，百方左袒之，使肆者益，至于無忌憚……”(《馮少墟集》卷二《正俗俗言》)。明知道“敬”為是，“肆”為非，但是他們不敢堅持真理和正義，是非不分，造成的結果只能是敬者“元所容”，肆者“無忌憚”。對于秦人不能成人之美的風俗，馮從吾深有感觸，他說：“世間最有功德事，莫大于成人之美。南人每見人行一好事，大家必稱贊之，羽翼之，務底于成。秦俗則爭譏笑之，詆毀之，務底于敗。如此則師復受其益，而弟子多受其損。”相互詆毀，不能成人之美，結果只能導致雙方兩敗俱傷。馮從吾孜孜講學、著述，希望通過講學著述活動，變革士人風俗，變革關中風俗。

在講學著述的過程中，馮從吾會同關中學人一起制定了士人交往的規約，如馮從吾與關中士人一起訂立了《學會約》、《關中士大夫會約》等，在關中書院倡導一些行為規范，集為《關中書院語錄》，還做有《士戒》、《做人說》等。這些規約從細節上對士人的日常行為、與人交往、言語舉止等提出了具體的要求。如詳細說明士人約會所帶的餅果酒器、拜帖發放、稱謂運用等。值得注意的是這些會約中的內容：一是怎樣處理學術爭鳴中的各種關系。《關中士大夫約》提出，遇到有爭議的，旁觀者應該以勸和為主，“不要以小憤傷大體”；《學會約》規定“彼此講論，務要平心易氣，虛己下人”。對同仁的過失，應該盡言相告，讓朋友改過，“不可在背后說，更不能當眾言”。二是對學會中貧弱者的幫扶。《關中士大夫會約》提倡照顧“年高步履不便者”，每當聚會、散會之際，要送“年高步履不便者”至其家；學人要“出入相友，守望相助，疾病相扶持”，如果有年老元子，或者有子而貧者，大家每年要出錢幫助他們，“不要見人貧賤姍笑凌辱，見人富貴嘆羨”等等。三是對于私自結黨行為的杜絕。《學會約》規定：“會中一切交際俱當謝絕。”《關中士大夫會約》云：“士風薄惡莫過于投遞揭帖。”以后凡是遇到這種情況，土人應該一律回絕。四是這些約定十分注重細節，比如不要“借人書籍不還”，不要“輕易議論人家私事”等。

馮從吾與士人一起訂立的會約和他的著述，體現了馮從吾提倡崇真尚簡、戒空談、敦實行的精神導向。比如《學會約》規定，士人相約，“不設酒醴，不用柬邀，會中一切交際俱當謝絕”；《關中士大夫約》強調，“如坐談時久，隨便出一餅一果用之，不必設桌，以滋靡費”。要求學者正常的交往應該是純真、樸實而非飾偽、造作，此即“崇真”；杜絕種種奢靡之舉和交往中的繁冗禮俗，此即“尚簡”。《學會約》字里行間無不體現出馮從吾對那種出于非自然真情的飾偽、矯揉造作之風的切膚之痛。《學會約》不僅明確規定了“其言當以綱常倫理為主”的講學內容，并特別提出了樹立“崇真尚簡為主，務戒空談，敦實行”的尚實學風的問題。所謂“空談”，在馮從吾看來，“談空論無”者為空談，雖言但“不躬行”者亦為空談；好議他人而自己不實行者為空談，“好對人夸自家”但自己又“不躬行者”亦為空談。“敦實行”，方可“戒空談”。所以馮從吾講學，總是“以躬行相勸勉”，并發出“嗚呼!為學不在多言，顧力行耳”的號召。關于講學，馮從吾說：“千講萬講不過要大家做好人，存好心，行好事。”馮從吾的尚實不僅表現在言論上，而且體現在行為上。

馮從吾為關中士人所制定的各項規約，主要是希望通過士人規范自己的日常行為變革風俗，使風俗向善。如馮從吾在《學會約》中強調：講學不只是為了教人，也同時是為了“自求其益”，因此應該“默默點檢自家心，默默克制自家病痛，則識得本體自然”，主張士人“發憤為學，斷當自改過”。馮從吾希望士人能夠從自我做起，發明本心中的善，引導風氣。其中包括遵循禮教的規范。在《關中書院語錄》中，馮從吾勸誡士人，“視聽言動要合禮”。在《關中士大夫會約》中，馮從吾倡導禮制，尤其倡導冠婚喪祭之禮，希望士大夫能夠在鄉族中率先實行。對于久已不行的冠禮，即成年禮，《會約》發出倡議，希望士大夫能夠帶頭踐行。

以馮從吾為首制定的各種規約，對關中地方士風民俗的改善產生了深遠的影響。《關中書院會約》“行之十余年，沒有更改”，其為當時士人所尊崇可見一斑。其中有些內容，比如如何處理學術爭鳴中的各種關系等，對于今天的學人仍有積極的啟發意義。