也談民間體育、民族體育、傳統體育、民俗體育概念及其關系

2008-01-01 00:00:00陳紅新劉小平

體育學刊 2008年4期

摘要：運用民俗學、民族學等相關理論對民間體育、民族體育、傳統體育、民俗體育概念進行辨析，并認為它們之間的關系應是：民間體育是一個內涵與外延寬廣的概念，涵蓋民族體育，民族體育分為傳統體育與非傳統性體育，民俗體育是傳統體育的分支，是傳統體育的重要組成部分。

關鍵詞：民間體育；民族體育；傳統體育；民俗體育；非傳統性體育

中圖分類號：G80文獻標識碼：A文章編號：1006-7116(2008)04-0008-04

A follow-up discussion about the concept of and relation between civilian sport， national sport， traditional sport and folk sport

——A discussion with Mr. TU Chuan-fei and his associates

CHEN Hong-xin，LIU Xiao-ping

（School of Physical Education，Soochow University，Suzhou 215021，China）

Abstract: By applying relevant theories such as folklore and study of nations， the authors dissected the concept of civilian sport， national sport， traditional sport and folk sport， and considered that their relation should be as follows: folk sport is a concept with a broad intention and extension， including national sport; national sport is divided into traditional sport and non traditional sport; folk sport is a branch of traditional sport， an important constituent part of traditional sport.

Key words: civilian sport；national sport；traditional sport；folk sport；non traditional sport

拜讀涂傳飛等人[1]的《民間體育、傳統體育、民俗體育、民族體育的概念及其關系辨析》一文（以下簡稱涂文），頗受啟發。當前學術界常常把民間體育、民族體育、民俗體育等一些相關概念混同、交替使用，涂文通過對這些概念的梳理，提出新的看法，這對于澄清概念及其相互關系，具有積極意義。但對于文中的一些觀點，筆者有不同的意見。

1對幾個概念的界定

1.1民間體育的概念

《現代漢語詞典》中對“民間”的解釋指人民中間，主要指與官方相對而言[2]。鐘敬文先生[3]認為：民間，顧名思義，是指民眾中間，它對應官方而言。它的主要組成部分，是直接創造物質財富和精神財富的廣大中、下層群眾。在文學領域中，陳思和[4]認為民間文化形態是指在國家權利控制相對薄弱的領域產生，保存了相對自由活潑的形式，能夠比較真實地表達出民間世界生活的面貌和下層人民的情緒；雖然在政治面前民間總是以弱勢的形態出現，總是在一定的限度內被迫接納權利，并與之相互滲透，但它畢竟屬于被統治階級的“范疇”，而且有著自己獨立的歷史和傳統。由以上概念可知，民俗界與文學界都對“民間”進行了闡述，但都僅將其看作與官方聯系在一起，將其作為與官方相對的概念。陳勤建等[5]從民俗學的視野對“民間”的概念內涵進行了一番梳理，認為“民間”這一概念的內涵并非一成不變，而是隨著時代的發展而變化。認為“民間”是(1)社會中的“人”所充當的一種角色；(2)“民”生活、活動的空間世界；(3)有自己固有的生活方式和文化傳統。可見，民間跨越了官方的界限，是外延寬廣的術語。民間在廣大民眾日常生活和活動空間中，有自己固有的生活方式和文化傳統，固有的生活方式表現了民間的自由、自發、自然、散落等生活方式特點。如民間體育在一定形式上表現出沒有高度的組織化與制度化；固有的文化傳統則表現了一個民族或國家特有的文化內涵。如中國民間體育多模仿動物動作，如五禽戲、大雁功以及仿生武術等，這一特點與中國傳統文化中善于直觀的思維方式有密切關系[6]。我們在對民間體育進行研究時，就應該掌握和理解這種固有的生活方式和文化內涵。

涂文[1]中認為：“民間體育是存在于廣大民眾的日常生活當中，沒有高度組織化、制度化的體育活動”。把民間體育與其他體育形態的主要區別定位在是否“高度組織化、制度化”，由此認為民眾偶爾的一次體育行為也屬于民間體育的范疇，如熱愛足球運動的幾個年輕人很偶然地相約在某個足球場進行一次足球比賽，那么這些年輕人的體育行為就是民間體育。民間體育在一定程度上表現出沒有高度組織化和制度化，筆者是贊同的。但是應該認識到，民間體育應該有固有的生活方式和文化內涵，是不同于其他體育形式的一種特殊體育形態，如果把民眾偶爾的一次普通的群眾體育活動也認為是民間體育，那就忽視了民間體育固有的方式和文化內涵，而將民間體育等同于沒有組織化和制度化的一切體育活動了。因此我們認為，民間體育是一個內涵與外延寬廣的概念，是廣大民眾在日常生活和活動空間中直接創造的，有著固有的方式和文化內涵的體育形式。

1.2民族體育的概念

當前學術研究中對民族的理解大致有以下幾種說法。一是認為民族的產生與資本主義民族國家的形成是同步的[7]。這種理解下的民族體育通常是與西方國家世界范圍內大規模傳播的現代體育相對而言的。二是認為民族的出現是與文明社會產生之初同步的，按照這種說法，古代的埃及、印度、中國和希臘，都已經形成了民族[8]。三是指在歷史上形成的、處于不同社會發展階段的各種人的共同體，如原始民族、古代民族、現代民族等[9]。四是表現于共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體。如林耀華先生[10]對民族的界定為：“表現在共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體。”這是一種比較寬泛的說法，是目前大多數人所認同的一種。即民族包含了古代社會、近代社會以及當今存在于現實社會中表現于共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體。

涂文中也是在鑒于這種穩定的共同體的基礎上，將民族體育界定為：“民族體育是反映并承載著一個民族共同心理素質的為該民族所傳承和享用的一種特殊的傳統體育文化，中華民族體育、少數民族體育都是民族體育的具體表現形式。”該定義認為民族體育首先是一種傳統的體育文化，其次認為中華民族體育、少數民族體育都是民族體育的一種具體表現形式。應該講表現于共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體，就一個國家而言不單是指少數民族。如對中華民族的理解上，有學者根據費孝通先生在其著作《中華民族多元一體格局》中的觀點指出：“中華民族與中華民族當中的數十種兄弟民族，是不同層次的民族共同體辯證統一的民族結構。只強調中華民族一體，而忽視各兄弟民族客觀存在著的不同特點、民族意識和民族利益；或只強調各民族是都具不同特點、民族意識和民族利益的單一民族，而忽視了中華民族的整體不可分割性與中華民族長遠的根本利益的一致性，兩者都是片面的[11]。可見，民族體育包含著少數民族體育，在這一點上筆者也是贊同的。但對于民族體育是否就是一種傳統體育文化，我們認為“傳統”不是指過去發生過、曾經有過的活動，更不包括已經死亡、消失了的，世代相傳并延續至今應該是其重要特點。因此，像投壺、蹴鞠、馬球、樗蒲等體育應是非傳統體育，但他們也屬于民族體育的重要組成部分。民族體育不僅包括傳統體育(武術、易經筋、賽龍舟、舞龍等)也包括非傳統性體育(投壺、蹴鞠、馬球、樗蒲等)。因此我們認為，民族體育是一個民族或國家獨有的，表現于共同文化上的共同心理素質的共同體所創造和享用的特殊的體育文化。

1.3傳統體育的概念

對“傳統體育”的理解主要在“傳統”二字。《現代漢語詞典》解釋：“傳”是由一方交給另一方；由上代交給下代。“統”是指事物彼此之間連續的關系[2]。顯然，“傳統”不是指過去發生過、曾經有過的活動，更不包括已經死亡、消失了的，世代相傳并延續至今應該是其重要特點。其次，傳統“是一個流動的、生成的過程，而不僅僅是一種已經生成和已被規定了的‘在’者”[12]。“傳統”具有隨著時代變化而內涵和外延也發生變化的特點，“傳統”是一個動態的概念，處于不斷的生成創造過程中，不光是已經創造存在于人類中的，也包括即將要創造的。因此，不能僅以時間界限來界定與“現代”相對應，把歷史等同于傳統是錯誤的。

涂文認為傳統體育是指人類業已創造的和將要創造的能夠經由歷史凝聚而傳承、流變的一種特殊的體育文化形態。應該講提出傳統體育是人類已創造的和將要創造的觀點，正是體現了“傳統”這一動態的概念和不斷的生成創造過程。但是，涂文中認為傳統體育包含民族體育，將民族體育作為傳統體育的下屬概念，這是不正確的。我們認為，傳統的形成是以一定區域和一定社會中表現在共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體，即“民族”為前提的。從文化的角度講，它是由各民族歷史演化而成的一種悠久的文化，是各民族長期創造的社會歷史的發展水平、程度和質量的表現。民族在其產生、發展過程中所形成的民族語言、民族性格、民族的精神面貌、民俗習慣、傳統與道德、生活方式以及社會關系等，構成傳統文化的特征。譬如中國文化指中華民族的傳統文化，它對傳統體育的產生及其發展有著巨大影響[7]。因此，我們在談“傳統”的同時，是以共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體，即“民族”為前提的。由此可見，傳統體育包含不了民族體育，根據前面我們對“傳統”概念的理解像民族體育中的投壺、蹴鞠、馬球、樗蒲等消失的內容不應該包含在傳統體育之中。我國許多學者從“民族”的角度研究傳統體育是有一定的道理的，筆者也比較贊同許多學者提出的就一個民族或國家而言，“傳統體育”即是“民族傳統體育”的說法。在我國對“民族傳統體育”進行研究始于鴉片戰爭之后，隨著近代以來西方體育的強勢入侵，才引起人們的重視，民族傳統體育也正是隨著這種“土洋體育”的論爭而萌芽。而在鴉片戰爭以前，中國只有土生土長的體育形態，而這些土生土長的體育形態正是隨著一個民族或國家的傳統文化繼承和發展下來的。可見，就一個國家或民族而言，傳統體育是民族傳統體育，它是民族體育的重要組成部分，指人類業已創造的和將要創造的世代相傳并延續至今的具有民族或地方特色的體育文化形態。

1.4民俗體育的概念

當前在民俗學領域中對于民俗的研究主要有二種學術取向：民俗事象研究與生活整體研究。如果把民俗作為民俗事象研究，那么民俗則作為文化而存在，它是相對靜止的，呈現為事象；如果民俗作為生活而存在，它是動態的，呈現為過程。可以講，這兩種取向各有自己的優勢又各有自己的不足[13]。高丙中教授[13]認為，這兩種學術取向是互補的，是民俗學在當代展翅騰飛的兩翼，民俗學在當代欲求大有發展，迫切需要大力開展民俗整體研究，把民俗擴展到全部的社會生活、文化領域。而在社會生活、文化領域內，民俗學奠基人之一鐘敬文先生[3]認為，只有那些在內涵上具有“集體性、類型的、繼承的和傳布的”等性質的現象才是“俗”。民俗的集體性在于民俗是一種集體行為而非個人的，即便是個人的創造，也必須得到集體的響應和施行，否則是形不成社會民俗的；民俗的類型性指表現出一種固有的模式，這種模式是社會的成員所共同遵守的標準；而繼承的與傳布的則表現了民俗在時空上的延續性與蔓延性。例如，風箏是一項古老的民俗體育項目，我國是風箏的故鄉，到今天仍深受人們的喜愛，而且傳播到世界各地，現已成了全人類所共有的文化。

涂文[1]中根據民俗之“俗”的內涵將民俗體育界定為由一定民眾所創造，為一定民眾所傳承和享用，并融入和依附于民眾日常生活的民俗習慣之中的一種集體性、模式化、傳統性、生活化的體育活動。應該講，該定義表現出了民俗體育之“俗”的基本特點，但該定義認為民俗體育的表現是融入和依附于民眾日常生活的民俗習慣之中。如提到在我國許多少數民族傳統的風俗和儀式貫穿于蕩秋千的整個過程始終，并且成為這些民族的一種集體性、模式化、傳統性、生活化的體育活動，由此認為這種條件下的蕩秋千就應屬于民俗體育的范疇；而現在許多小區和公園里的蕩秋千活動由于它沒有融入和依附于一定的風俗習慣之中，不具有集體性、模式化、傳統性、生活化的屬性，故這種條件下的蕩秋千就應不屬于民俗體育的范疇。我們認為其實這是將民俗體育窄化的認識。民俗體育區別于其他體育在于其產生時主要依附于民眾日常生活的民俗習慣，從而表現出它的集體性、傳承性等特點，但在其產生之后，再進行這些民俗體育項目運動時，并非一定要依附于這種民俗習慣。我們不能說在端午節舉行的舞龍屬于民俗體育，而在平時進行的舞龍則不屬于民俗體育。如果真是這樣，那么在今天許多學校中開展的舞龍、舞獅、竹竿舞等民俗體育項目又能叫什么呢？因此，我們認為民俗體育是一個國家或民族的廣大民眾在其日常生活和文化空間中所創造并為廣大民眾所傳承的一種集體的、模式化的傳統體育活動。

2民間體育、民族體育、傳統體育、民俗體育的相互關系

通過對以上概念的認識可知，民間體育涵蓋最廣，內涵最大。民族體育正是在民間體育的基礎上發展起來的。從文化的角度講，民族文化是一個國家或民族的整體文化，而民間文化是社會文化的基本因子和基礎文化，它是政治、法律、宗教、倫理、藝術等制度和經典文化的原生體，儒家、道家思想，都來源于先秦時期民間文化的滋生繁養[14]。換句話說，民族體育正是源于民間體育，民間體育雖然不見經傳、難登大雅之堂，但它卻是民族體育的基因和文化基礎。民族體育分為傳統體育與非傳統性體育，就一個民族或國家而言，傳統體育即民族傳統體育，通常包括傳統導引、養生等傳統體育。而非傳統體育則是指蹴鞠、馬球、投壺、樗蒲等已經消失或失傳的民族體育項目。民俗體育屬于傳統體育的重要部分，對一個民族或國家而言，民俗體育即屬于傳統體育（民族傳統體育）的分支。民族傳統體育與民俗體育在某些部分有一定的重合性和關聯點：第一，兩者都屬于文化范疇；第二，兩者都屬于歷史范疇；第三，兩者都與社會生活水乳交融，混同一體性[14]。民族傳統體育與民俗體育相比，其研究的內容與范圍更為廣泛，研究重點是一個國家或民族的傳統文化，而民俗體育的研究內容必須是具備“俗”特點的傳統體育。如前所述中華民族傳統體育包括武術、易經筋、八段錦、五禽戲、氣功等，也包括民俗體育中的賽龍舟、舞龍、放風箏、跳皮筋等；而民俗體育卻不包括武術、易經筋、八段錦、五禽戲、氣功等。

3結論

按照涂文中的觀點，民間體育由傳統體育和非傳統體育組成，傳統體育又可分為民俗體育和民族體育，民俗體育和民族體育互有交叉，但兩者并不等同，而是并列的關系。

我們認為民間體育是廣大民眾在日常生活和活動空間中直接創造的有著自身生活方式和文化內涵的體育形式，涵蓋民族體育。民族體育正是在民間體育的基礎上發展起來的，它是一個民族或國家獨有的，指表現于共同文化上的共同心理素質的共同體所創造和享用的特殊的體育文化。按照傳統性的特點，可將民族體育分為傳統體育與非傳統性體育兩大類。傳統體育包含不了民族體育，就一個國家或民族而言，傳統體育即是民族傳統體育，它是民族體育的重要組成部分，指人類已創造的和將要創造的世代相傳并延續至今的具有民族或地方特色的體育文化形態。而民俗體育則是傳統體育中具有集體性，類型的、繼承的和傳布的體育形式，屬于傳統體育的分支。

簡言之，可將其相互關系應表述為民間體育涵蓋民族體育，民族體育分為傳統體育與非傳統性體育，民俗體育是傳統體育的分支，是傳統體育的重要組成部分。

參考文獻：

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