袁敦禮體育教育思想及體育觀的當代價值

摘要：袁敦禮先生的體育教育思想，可從不同視角予以詮釋，從體育角度而論，體育是以身體活動為方式的教育，體育活動實為“全部機體”之行為；從體育與健康的關系來說，“體育固對健康有貢獻，但其主要目的已非健康矣”；從體育學科性質而言，體育為培養全面發展的健全人格的最良學科。袁先生體育觀的當代價值主要在素質培養與能力提高不可偏頗，繼承傳統與創新發展要與時俱進，理論研究與實踐操作要言行有據。

關鍵詞：體育教育思想；袁敦禮；體育觀

中圖分類號：G80文獻標識碼：A文章編號：1006-7116(2008)04-0048-05

Modern value of the physical education ideology and sports view of YUAN Dun-li

CHANG Yi-chen，WEI Zheng-guang

（School of Physical Education，Northwest Normal University，Lanzhou 730070，China）

Abstract: The physical education ideology of Mr. YUAN Dun-li can be interpreted from various perspectives: from the perspective of physical education， physical education is an education by means of physical activities， while physical exercises are actually the behaviors of the “whole body”; for the perspective of the relation between sport and health， “although physical education is good for health， its primary goal is not health any more”; from the perspective of the disciplinary nature of physical education， physical education is the best discipline for cultivating comprehensively developed healthy personality. The modern value of Mr. YUAN’s sports view mainly embodies the followings: capacity cultivation and capability enhancement are equally important; timely progress should be made in tradition inheritance and innovation development; theoretical research and practical operation should be established on a solid ground.

Key words: physical education ideology；YUAN Dun-li；sports view

袁敦禮(1895~1968年)，我國著名的教育家、體育家和社會活動家，我國現代體育事業的奠基人，被尊稱為體育界“五大泰斗”之一，曾留學美國，出訪歐洲七國。袁敦禮在長達半個多世紀的體育教育和體育實踐活動中，憑借精深的國學底蘊和熟練的外語優勢，博覽群書，緊跟世界先進體育文化潮流，根據中國當時國情，潛心鉆研教育、體育理論，積極推進社會體育發展，為我國近現代體育事業的發展和學校體育理論的構建，做出了卓越貢獻。后人有聯頌云：先生“弘揚師道倫常，立己立人名垂千古；培植體壇楨翰，強身強國德配千秋?！绷羰来碇饔校骸扼w育原理》（與吳蘊瑞合著，1933年）、《世界歐（奧）林匹克運動會的價值及對我國體育的影響》（1932年）、《心身關系與體育》（1933年）、《體育究竟是什么?》（1939年）、《談談“體育”一詞如何解釋的問題》（1944）等。

對體育界“泰斗”級精英的體育思想的學習和研究，從情感而論，是為了緬懷我們尊敬的前輩對中國近現代體育事業做出的卓越貢獻；從學術研究而論，袁先生豐富的體育思想，在當下亦有非常重要的借鑒意義和參考價值。

1袁敦禮體育教育思想主要內容梳理

1.1“體育之意義，乃以身體活動為方式之教育也”[1]10

首先，關于對體育概念的理解。對“體育”概念的理解和詮釋，時至70余年后的今天，在學術界見仁見智，表述各異。袁先生[1] 9就當時人們的普遍認識，概括為“體育二字本為身體教育之簡稱。蓋由所謂智德體三育等名稱而來。故體育意義之第一點即系教育之一方面”；“體育意義之二點即只限于身體方面之教育，此或可稱之為身體之教育”。袁先生認為，這樣的理解都是不全面的。第一點有違“教育以個人整體為中心之原則”，第二點“身體方面之教育”之說，“即傳統的（身心）二元之遺毒，即以人之身體視為解剖臺上尸體之見解也”。他指出：“吾人之所謂體育者，乃為人之整個的機體之教育。其所以有別于教育二字者，乃表明其用特殊之方式而已。故體育之意義，乃以身體活動為方式之教育也?！盵1]9-10并直言：“體育為教育之一種形式與方法，不能離教育而獨立”；“體育足以用之達到教育目標?！盵1]165袁先生的這些觀點，是建立在“身心一元論”哲學思想之上的；同時，也折射出了先生對教育的深刻理解，即，教育應為促進人整體的全面發展，體育應關注對健全人格的培養。這樣的認識在今天看來也是具有科學性的。

其次，關于體育與教育的關系。袁先生分析了古代體育，在訓練人們生活方法，為戰爭作好強壯身體準備等功用后認為：“體育之與教育，自古迄今，即極為密切相關。”[1]143同時，他在分析當時體育與軍國民教育、體育有體操之固定形式、體育對健康有特殊作用、運動競賽有組織、“體育有教育化趨勢”之變遷時，贊稱道：“最近數年來從事于體育事業者，漸漸對于教育（有）相當之認識……而認為體育乃教育之方法，其本身非目的也。于是今日之體育必須合乎教育原則，必須努力使之合乎教育哲學及教育心理學。換言之，吾人必須將體育成為教育及使一切活動均有教育之意義?！盵1]1149-150還對“一般體育家未嘗研究教育，而一般教育家亦未嘗留心體育，體育家與教育家各行其道，有老死不相往來之概”[1]108的歷史原因進行了分析。袁先生“體育即教育”的思想，是針對當時還殘有余毒的“軍國民主義體育思想”、“體育軍事化思想”和兵操、軍操體育而言的。從理論層面看，這樣的認識是非常深刻的，一定程度上指明了學校體育理論發展的方向；從實踐層面看，為在學校推行近現代體育運動，建立了可靠的理論依據?？陀^地分析，這是符合教育原則和體育教育規律的。

第三，關于體育理論與技術的關系。袁先生[1]4針對當時體育師資整體理論水平低，科學、文化素養差的現實，指出：“體育界之主要弱點，即為輕視理論而注重方法與實施，遂有今日畸形之體育現象?！闭J為：“社會上無論何種事業，無論為政治，為經濟，為教育，其政策之規定及實施，必須有理論之根據”，對未來的體育教師的培養，更應加強體育理論與科學素養的培養，以增強他們的判斷能力。同時，袁先生也非常重視對運動技術的學習和操練。他本人在北平高師讀書期間，就是學校田徑和籃球代表隊成員，還于1915年作為中國體育代表團中距離跑項目選手，參加了在上海舉行的第二屆遠東運動會。之后，經袁先生親自籌辦組織的華北區和全國性運動會就達20余次。還是力主中國代表隊參加遠東及奧運會的積極倡導者。先生認為，要使人們喜歡且能從事體育運動，“必須先有優良的運動技術，才能發生興趣，持久不逾，”[2]還認為“競賽運動為發育青年最有價值的教育方法，”[3]但明確反對以比賽為目的“錦標主義”傾向。他說：“學校體育之目的，為養成其技能。民眾體育之目的，為給其運動之機會?！盵1]114從這里可以看出，袁先生鼓勵對運動技術的熟練掌握，但始終強調“體育目標為教育目標”的主導思想。

1.2體育活動就其意義言之，實“全部機體”之行為也[1]63

袁敦禮先生認為“體育即為身體的教育”的思想，是建立在“身心二元論”哲學觀上的謬論。若按此觀點推論，體育對身體的教育作用，就應當有先后及作用大小的區別，對德、智，對心理、情感，對團結、社交等方面的影響就理應忽略。顯然，這是錯誤的?！盁o論為‘身體之教育’或‘從身體活動中施教育’，與身心兩方面均有密切關系蓋無疑義?！盵4]基于這樣的認識，“體育活動”之“體”的意義，不再是至今還有人認為的“身體”一詞的簡稱。袁先生于70多年前就已有了明確的闡述，將體育之功用以為“僅僅為增強體力，強壯體格，矯正身體缺陷之觀念，其不合理已不待言”。“從事于運動之人，同時亦發舒其愉快或憤怒之感情。愉快時其運動之方法與結果與憤怒時迥乎不同也。運動又同時有社會之意義?！薄绑w育于活動表面上言之不得不謂之為身體之活動，但就其意義言之，實全部機體之行為也?！盵1]62-63這里所指“全部機體”，除運動者軀體之外，還包括有“感情之狀態及精神之成分”，正如先生所說：“運動道德之墮落，競賽組織之商業化，選手制度之不合教育原則種種狀況，皆由于主持者未嘗對于此身心——機體——唯一之事實加以深切之注意也?！盵1]63由此可知，體育活動之“體”，當是“機體”的簡稱，既是機體的教育，就不能劃分在一般“教育”之外，只是方式方法有別，側重點有所不同而已。這種全面發展人格的體育教育思想，與當下倡導的素質教育有異曲同工之妙。

另外，袁先生在論述體育運動的范圍時，認為“體育的范圍只限于大肌肉的運動，大肌肉運動按它的效果、性質、方式來分類的話可以有很多種。凡不是大肌肉的運動，我們不稱之為體育?！盵5]盡管如此，但先生主張“體育即教育”的思想是一貫的。認為“一切體育上的活動，一定要有實際教育意義，如果沒有教育的意義，無論有什么好聽的價值全部是虛偽的，不值得提倡?！盵3]袁先生主張“體育的范圍限于大肌肉的運動”和“體育活動中必須注重教育意義”的觀點，很容易使人發生這樣的聯想，就是前者是針對當時國粹派倡導的“靜坐法”而言的，后者是針對當時體育運動比賽中出現的種種不良社會現象而論的。如比賽中裁判作弊，取得較好成績的運動員道德墮落，等等。

1.3“體育固對健康有貢獻，其主要目的已非健康矣”[1]107

關于體育與健康的關系，在目前體育界，還沒能理清其關系者大有人在?？稍壬缭?0世紀30年代就對此問題作了較為精辟準確的辨析。先生認為：“體育固對健康有貢獻，（但）其主要目的已非健康矣?！盵1]107因為，“一方面達到健康之方法不僅限于體育，而一方面除健康外，體育固有更重要之目標也。此則因健康本身非自目的，亦與體育同為方法?！薄绑w育于達到他種目的時附帶得到健康。此健康之本身又為達到豐富生活之方法?！盵1]154-155并且認為，體育運動促進了機體的充分發育，為健康打下了良好基礎。對“健康”概念的理解，袁先生認為：“健康非指體格強壯而言，凡身體、精神、人格之健康均包括之。”體育于健康的作用，“亦絕非體格強壯而已，故所謂充分發育亦非僅肌肉骨骼之發育也”，各種體育運動和興奮神經之游戲，是養成愉快、樂觀的健康精神態度的良好方法，各種團體比賽活動，實為養成健康社會人格之良好方法[1]155。不難看出，袁先生所謂健康，包含了軀體健康、精神健康、社會人格健康等內容，這樣的認識是非常精深的。就是與現代科學健康觀——“健康包括軀體健康、心理健康、社會行為健康和道德健康等4個方面，形成由低到高的層次結構?！盵6]

袁先生認為，健康當由健康教育完成之。健康教育包括“衛生之視察”、“衛生之料理”、“衛生之指導”[1]168-169 3個方面。那么，體育的主要目的又是什么呢？在吳、袁合著的《體育原理》中專列一章，作了深入研究。認為體育目的可分為3方面：一是“機體之充分發達”；二是“各種技能與能力之培養”；三是“品格與人格之陶冶”。在個人品性與操行方面，包含“勇敢、堅忍、決心、自信力、克已、自制、進取、熱心”等；在社交或團體之品格方面，包括“仁愛、不私、友善、信托、正道、誠實、思想周密、大方、服務、寬宏、交際才能”等；在公民品格或對社會、組織態度方面，包括有“合作、自由、服從、忠心、樂觀”等方面[1]109-116。袁先生的論述，雖然在有些方面也帶有時代局限性，但總體上肯定了體育目的是為培養全面發展的人，實際上也是提出了體育師資應當具備的人文素養，能在當時情況下，有如此深透的認識，的確難能可貴。

1.4體育為培養全面發展的綜合型人才之最良學科

袁先生[1]152說：“許多態度之集合遂成為人格，人格之養成，實為近代教育最重要之目的。”他早就注意到師范院校在培養中等師資方面的重要地位，且針對當時“政府所提倡之體育，大人先生所贊助之體育，輿論所鼓吹之體育，以至教育界所標榜之體育，無一非表面上身體活動之方式，及有形之設施而已”的大謬不然現象；還有“各種體育學府之課程，備有養成學生——即未來之體育教師——判斷力之基本學科者，甚屬寥寥，以及學校聘請體育教師之條件，彌不以技能方法為主要項目”[1]4-5的現實情況。指出合乎科學之體育家，應“深知解剖學、生物學、生理學、發生學、人類學等學科，供給許多規定體育原理之事實。”[1]7

基于這樣的體育學科認識，袁先生在體育教育實踐中，也是身先士卒，為人師表。據時廣海、佟靜洋[7]回憶，在各年級課程的設置上，袁先生主張一二年級設置公共基礎課，以提高學生的基本素質，如《中國語文》、《中國通史》、《教育概論》、《教育心理學》、《形式邏輯》、《中等教育》、《音樂》、《英語》等；各年級都設專業技術課，以提高學生運動技能技巧。于耀[7]回憶說：袁先生親授《體育理論》、《人體解剖學》、《人體生理學》、《生物化學》、《體育史》和《衛生學》等多門課程。袁先生學識淵博，教學嚴謹，理論聯系實際，深受學生喜愛，享有很高聲望。另外，據資料看，袁先生對體育專業學生的招生和課程考試，把關十分嚴格。招生上要求體育專業學生的文化課成績不得低于其它專業，先經過文化課的考試，合格者再參加體育專業復試。缺課超過一定課時者，或考試不及格者，不得畢業，必須重修。這里從袁先生在體育學科課程設置、課程實施和他的體育人才觀等方面，探討了先生在通過體育培養人才方面的觀點。這一切都體現了吳、袁《體育原理》中“體育是科學”的思想，也充分彰顯了體育在培養全面發展的綜合型人才上作用獨特的科學理念。

2袁敦禮體育觀的當代價值詮釋

2.1體育是教育，素質培養與能力提高不能偏廢

袁先生體育思想的核心——體育即教育。教育理念上，當今的發展潮流是素質教育。本來強調素質教育，關注素質的培養與能力的提高應是不可偏廢的兩個方面?？墒乾F實中，“在學校體育中‘健康本位’的觀念，長期以來一直成為根深蒂固的頑癥”，“可以說這種體育健身觀念在當前學校體育中一直存在”[8]。前文中，就袁先生關于體育與健康的態度，已作了簡略詮釋：“體育固對健康有貢獻，（但）其主要目的已非健康矣，”[1]107我們知道，健康的內容是非常豐富的，有望達到身心健康的學科是多方面的，方式、方法也多種多樣，而體育鍛煉僅是手段之一，且體育的目的不是唯一為了健康，而促進健康只是體育的功能或作用之一。因此，通過對袁先生體育教育思想的研究，應當對這一至今仍模糊觀點予以糾正，就是不能無限度地擴大體育的功能和作用，也不能將體育的功能與意義簡單化為健康。

袁先生的教育觀，倡導德、智、體全面發展的健全人格的培養，這與當今中共中央國務院《關于深化教育改革，全面推進素質教育的決定》中所強調的：“實施素質教育就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質為根本宗旨，以培養學生的創造精神和實踐能力為重點，造就有理想、有道德、有文化、有紀律的德、智、體、美等全面發展的社會主義建設者和接班人”的理念一致。現實中存在只注重能力的培養，而疏于素質養育的現象。這當然也有社會轉型期，政治經濟、文化教育、環境變遷及學生就業困難、用人單位選才模式諸方面影響的原因，但根本性問題是在學校教育過程中，自覺或不自覺地將素質與能力本應融為一體的教育的兩個方面，割裂了開來，形成了壁壘。表現為，在體育教學過程中，更為關注運動能力的提高，運動技術、技巧的掌握，體育科學知識的傳授，而忽視了對人“整體機能”在自然素質、社會素質、精神素質和職業道德等方面的潛移默化的影響。簡而言之，重“教”輕“育”人的現象亦存在。研究袁先生體育教育思想，領悟以先生為代表的一代精英的體育思想的深刻內涵，以期對當下體育課程標準的修訂和實施有所啟示，將能力培養與素質養育，融會貫通到體育課程與體育教學的各種素材、各個環節和過程之中。

2.2體育是文化，繼承傳統與創新發展要與時俱進

至于體育的文化屬性，吳、袁在《體育原理》中，對功利主義和文化主義兩種思潮，作了符合辯證法的理性分析后，認為：“體育為文化之一種，確有陶冶品性之價值，故體育亦應以傳達文化與創造文化為目的。”[1]135還針對當時體育只重視技能訓練，而疏于文化陶冶的現象，指出：“體育之目的，若專在技能上之應用，或藉練體育之活動，達一種與文化無關系之目的，則根本錯誤?！盵1]136當然，體育的文化屬性，在今天看來，并不難以理解，但能在70多年前，正值創建體育理論之時，有如此深透的分析和論證，確是令人敬佩?！叭宋膴W運”作為2008年北京奧運會的口號之一，體現的就是一種奧運的文化內涵，目前組織的各種奧運會前的準備性活動，無不滲透著中國傳統文化的意蘊，就連會徽的設計，也是以中國漢字為圖案主體設計的，這是值得慶幸的。

在這里討論體育的文化屬性，主要是試圖凸顯對體育文化的繼承和創新問題。袁先生當時遇到的主要問題是引入與改造的問題，引入是將歐美等資本主義國家當時較為先進的體育理論與運動項目介紹進來，改造是將不符合中國國情的形式和內容予以選擇和中國化，為的是便于推廣和普及，這對推進中國近現代體育事業的發展，作用巨大，功勛卓著。這就啟發我們，在當今信息全球化，經濟一體化的背景下，創新顯得更為重要，沒有創新就沒有發展，沒有發展就難以存在。同樣，體育文化的創新，也要堅持有繼承、有創新的原則。因為，中國傳統體育文化博大精深，特別是武術文化，更是世界獨占鰲頭，對這些不予以繼承并發展，將會是世界體育文化的一大缺損。但一味地追求返樸歸真，就有可能失去發展的時空，甚至被世界體育文化所淘汰。目前在國內，日本相撲、韓國跆拳道流行的現象，也許能給我們一點啟示。因此，我們在學校體育中，首先有責任和義務加強對傳統體育文化精華的傳揚。但不能引起學生興趣的現象，也是必須考慮的問題，這就要求我們在課程標準修訂中，不僅要體現有繼承、要發展的理念，而且務必使發展做到與時俱進，從形式到內容都要做好。

2.3體育是科學，理論研究與實踐操作要言行有據

我們學習和研究吳、袁二位先生《體育原理》時會感覺到，無論是對體育基本理論的詮釋，還是對體育運動技術的分析，都無不是建立在前人科學研究和已有科學理論基礎之上的，充分體現了論之有據、言之有理的學術風格。袁先生關于體育是科學的思想，可從兩方面予以詮釋，一是在體育學科體系的構建上，認為體育學涉及解剖學、生理學、衛生學、教育學、心理學、史學、外語和運動（訓練學）等多種學科，這一點前文已有所論，不再贅述；二是在對具體問題進行闡述時，始終將自己的觀點，建立在已有科學理論與研究成果的基石之上，研究過程非常重視科學方法的合理應用。比如，在論證“心身關系與體育”時，為論證“一元說”的正確性，先就“二元說”產生的哲學基礎、宗教根源、心理學學說等，進行了深入探討。在哲學上，從古希臘柏拉圖，到“近代哲學之開山祖”笛卡爾，至經驗派哲學家洛克、休謨，及唯物派科學家赫胥黎，康德之先驗說等，論述了“二元說”在哲學上的演進脈絡。隨后，根據近代生物學、心理學、物理學、教育學的最新研究成果和達爾文進化論的學說，推理后得出，心身關系“一元說”是正確的。從這一研究過程，可以看出袁先生有著嚴謹的治學風格和深厚的文化底蘊，對體育研究抱有科學的態度，擁有扎實的體育科學研究的能力。這是對當今體育科學研究和體育教育實踐中，存在的理論上主觀推斷，實踐上缺乏依據現象的鞭撻。

目前，體育學術界，對“體育是科學”的觀點，基本沒有疑義。而問題是理論研究脫離實踐操作的現象，實踐操作缺乏理論指導的現象依然存在。結合素質教育與新課程標準修訂，以為在基本理論上，要充分體現體育的科學性，在實踐操作上要有理論根據。如，在體育課程名稱上，“體育與健康”的說法是否合于科學？在課程目標的表述上，覆蓋面極廣的課程目標，能否通過體育課得以實現，或如何具體操作？還有體育能包容下健康之全部內容嗎？等等，都是值得商榷的問題。筆者通過上述研究認為，體育課程目標，既然是課程，就必須要注意到課程的特點，目標的制定、內容的篩選、形式的選擇等，不能脫離學校的教育性，不能脫離學生這一主體，不能脫離對全面發展的健全人格的培養，不能脫離社會的需求和學科本身發展的特點；另外，試圖通過體育實現健康教育全部內容的設想也是很難的，甚至是不可能的。

限于篇幅，本研究沒能包容袁敦禮先生體育思想的方方面面，而主要側重對袁先生的體育教育思想進行了梳理，其核心是“體育即教育”的思想。在詮釋袁先生體育思想的當代價值時，從袁先生關于體育是教育、體育是文化、體育是科學的視角，論述了其價值取向對當今素質教育實施和體育課程標準修訂的現實意義和參考價值，并對目前體育教育、體育文化、體育研究當中存在的一些問題和不合理現象，作了初步分析和簡略論證，以期拋磚引玉。當然，袁先生的體育教育思想和體育觀，限于當時社會政治、經濟、文化、教育等的現狀和發展水平，也存在一些有待討論的問題，另文予以研究。

參考文獻：

[1] 吳蘊瑞，袁敦禮.體育原理[M].上海：勤奮書局出版，1933.

[2] 袁敦禮.談談“體育”一詞如何解釋的問題[G]//國家體委體育文史工作委員會，全國體總文史資料編審委員會.中國近代體育文選(體育史料第17輯).北京：人民體育出版社，1992：441.

[3] 袁敦禮.世界奧林匹克運動會的價值及對于我國體育的影響[G]//國家體委體育文史工作委員會，全國體總文史資料編審委員會.中國近代體育文選(體育史料第17輯).北京：人民體育出版社，1992：173，182.

[4] 袁敦禮.心身關系與體育[G]//國家體委體育文史工作委員會，全國體總文史資料編審委員會.中國近代體育文選(體育史料第17輯).北京：人民體育出版社，1992：200.

[5] 袁敦禮.體育究竟是什么?[G]//國家體委體育文史工作委員會，全國體總文史資料編審委員會.中國近代體育文選(體育史料第17輯).北京：人民體育出版社，1992：388.

[6] 中國體育科學學會，香港體育學院.體育科學詞典[M].北京：高等教育出版社，2000：143.

[7] 劉基，丁虎生.西北師大逸事[M].沈陽：遼寧人民出版社，2001：158，163.

[8] 馬衛平.袁敦禮體育思想的教育意蘊與當代價值[J].文史博覽，2007(5)：50-52.

[編輯：鄧星華]