杜宇新考

一、杜宇未經(jīng)傳承從天而降

西漢揚雄是最早提到杜宇事跡的蜀人。他在描寫成都盛況的《蜀都賦》里寫過這么兩句：

昔天地降生杜(虖阝)密促之君，則荊上亡尸之相。

揚雄愛寫古字，頭一句里的“杜(虖阝)”，實際上就是杜宇。所謂“密促”，是指他創(chuàng)立的王朝世代稠密而短促。宋章樵《蜀都賦》注引《蜀紀》“上古時，蜀之君長，治國久長，后皆仙去；自望帝以來，傳授始密”，也是這個意思。后一句講的是蜀王開明，先不管它。

杜宇是“天地降生”之君，揚雄在《蜀王本紀》中講得更清楚。此書南宋時已佚，幸北宋《太平御覽》卷八百八十八有段摘文，談到蜀王魚鳧“化去”以后的事：

后有一男子，名曰杜宇，從天墮止（當作山）。朱提有一女子，名利，從江源地井中出，為杜宇妻。宇自立為蜀王，號曰望帝。治汶山下，邑郫。化民往往復出。望帝積百余歲。

古書沒有標點，如“從天墮止”那句，也可以斷句為“從天墮，止朱提”，意思便成了杜宇從天上降下來，落到朱提那個地方，并非女子來自朱提。唐宋人的文摘，往往與原文有不少文字上的出入，《太平御覽》卷一百六十六又有這段《蜀王本紀》摘文，雖然文字略有不同，但意思卻明白得多：

后有王曰杜宇，出（當作從）天墮山。又有朱提氏女，曰利，自江源而出，為宇妻。乃自立為蜀王，號曰望帝。移居郫邑。

這里明確指出：杜宇從天上墮下來，降落在山上，而不是朱提；朱提本是那女子的家鄉(xiāng)。杜宇降落的地點，清顧祖禹《讀史方輿紀要·成都府》認為應是“天隳山”，亦即成都北郊磨盤山，舊稱天回山（隳、回同音，隳、墮形近）。“天回山，在府北二十里。《蜀紀》云：以杜宇自天而降，號曰天隳。及玄宗幸蜀，反蹕時經(jīng)此，土人呼曰天回。山下有天回鎮(zhèn)。”

唐司馬貞《史記索隱·三代世表》摘引《蜀王本紀》，卻把社宇籍貫弄到朱提去了：

朱提有男子杜宇，從天而下，自稱望帝，亦蜀王也。

他讀到的文字，是杜宇降落在朱提。杜宇“從天而下”，究竟落在天隳山，還是朱提？我們后面再去討論。

杜宇從天而降的神話，許多文獻都有記述。如蜀漢來敏《本蜀論》：“望帝者，杜宇也，從天下。”晉葛洪《抱樸子·釋滯》“杜宇天墮。”張華《禽經(jīng)》“望帝杜宇者，蓋天精也。李膺《蜀志》曰：望帝稱王于蜀。”唐盧求《成都記》“杜宇又曰杜主，自天而降，稱望帝，好稼穡，治郫城。”宋羅泌《路史·余論·杜宇鱉令》按《蜀記》：“舊說魚鳧畋于湔山仙去。后有男子從天墮，曰杜宇，為西海君。自立為蜀王，號望帝。徙都于郫，或瞿上。”

原始傳說都講蜀王杜宇是天上掉下來的，其中隱含的史實，可能表現(xiàn)為下面三類內(nèi)容：1.從民俗史角度看，在夸張杜宇創(chuàng)業(yè)的神奇、出人意料；2.從民族史角度看，表示這一族原居高山或高原，而后下降到較低的平原區(qū)；3.從歷史學角度看，表明杜宇并非蜀地土著，與前面幾個古蜀王朝沒有傳承關系，純屬獨立建國。

杜宇政權與前代蠶叢、魚鳧沒有傳承關系，在許多古文獻的字里行間，也留下不少痕跡。如晉常璩《華陽國志·蜀志》敘述蠶叢、柏灌、魚鳧事跡之后，接著說“后有王曰杜宇，教民務農(nóng)，一號杜主。”加了一個“后”字，表示其間存在著時間間隔，與前三代連敘的口氣不一樣。此后史志續(xù)記其事，多半按這種語氣來宣講，如南北朝闞骃《十三州志》“其后有王曰杜宇，稱帝，號望帝。”宋羅泌《路史·前紀·蜀山氏》“最后乃得望帝杜宇，實為滿捍。”

不過有些資料在簡述時語意模糊，使人產(chǎn)生魚鳧與杜宇兩個王朝前后連接的印象。如唐盧求《成都記》佚文“杜宇遂繼魚鳧之后”；宋歐陽忞《輿地廣記》卷二十九“其君曰蠶叢、曰伯雍、曰魚鳧、曰杜宇、曰開明，相繼王之。”可是，只要細讀早期文獻語意，便不會誤讀了。

二、杜宇建國年代

揚雄在《蜀王本紀》中留下不少寶貴的年代線索，《太平御覽》卷八百八十八引有“望帝積百余歲”一語。現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的史前蜀人骸骨表明，那時人的壽命多數(shù)在40歲以下，活到50歲已經(jīng)十分稀罕，因此開國的杜宇不可能活上100多歲，所謂“積百余歲”應指整個杜宇王朝的歷時。此朝各代蜀王都繼承著這“望帝”的稱號，而末代望帝將政權禪讓給了開明氏。《史記·秦本紀》記惠文王后元九年（公元前316年）“司馬錯伐蜀，滅之。”《華陽國志》謂“開明氏遂亡，凡王蜀十二世。”故開明王朝歷時約350年，上推到開明王朝的建立，大概在公元前666年前后。杜宇建國年代距此還要早“百余歲”。

蒙文通教授推測杜宇王朝約傳五世或六世，歷時125年到150年。[1]如是，則杜宇建國就應在公元前9世紀的周宣王時代。可是《華陽國志·蜀志》卻明確說：“七國稱王，杜宇稱帝，號曰望帝。”對此顧頡剛先生特論證道：“七國稱王為公元前334～323年中事，而秦滅蜀為公元前 316年事，短短20年中，豈有遽傳12世之理？”他分析常璩寫這部地方史，“其標準有二：其一，秉‘民無二王’之訓，將蜀之稱帝稱王者，悉歸之于‘周之叔世’；其二，秉‘子不語怪力亂神’之訓，將蜀中神話性之故事悉予刪改。”[2]他批評常璩抱保守史觀篡改揚雄蜀史，真是入木三分。蒙教授也有同樣意見。他據(jù)《史記·六國年表》秦惠王四年“諸侯會徐州以相王”得知，七國同步稱王是在公元前334年，“從七國相王到蜀之滅亡，僅18年。杜宇又在開明之前，很像18年間蜀已經(jīng)13代，在秦卻只是惠文王1代。常氏對這一問題，真是太不思考了！”[3]

當今史界對杜宇王朝歷時僅百余年之說，多不信從。或以為杜宇、開明兩個王朝的歷年不會如此懸殊，如果兩王朝共有700年的話，則杜宇建國可以在西周初年，那時正當武王伐紂，殷政權岌岌可危，西周政權還不穩(wěn)定，西蜀獨自建國正是一個好機會。不過據(jù)《尚書·牧誓》伐紂盟軍“西土八國”中有蜀，似乎不會是邦國未建的杜宇族人。何況克商以后，周軍又作過一番掃蕩。據(jù)《逸周書·世俘解》，武王在牧野之役勝利后的第6天，就命召伯伐越戲方；第8天又命侯來伐靡，集于陳；第18天勝利歸來；第19天命百弇伐衛(wèi)；第37天再命陳本伐磨，百韋伐宣方，荒、新伐蜀；第42天，三處都取得勝利，歸來獻俘。這里的伐蜀之役，來回才5天，可見并非前往西蜀本土，只是鎮(zhèn)壓參戰(zhàn)蜀軍的嘩變。從這些跡象看來，參戰(zhàn)的蜀軍領袖不可能是從天而降的杜宇。

西周立國前期，因有三監(jiān)叛亂的教訓，采取分封制對各地進行嚴格控制，同時不惜用兵，以武力維持政權的鞏固。古本《竹書紀年》“夷王二年，蜀人、呂人來獻瓊玉，賓于河，用介珪。”時當公元前9世紀初。呂國在今南陽附近，接近成周；蜀國遠在邊陲，也來獻玉，可見早已臣服于周，不可能是杜宇乘亂所建之國。因此筆者認為，杜宇建國的最佳時機，應該在公元前9世紀中葉的共和時期。共和前期西周滅亡，厲王被國人放逐；周政權出現(xiàn)空虛，實際上成了無政府狀態(tài)。杜宇奇兵天降，趕走周室在蜀的代理人，恢復蠶叢、魚鳧基業(yè)，正合其時。東周宣王即位，急于對付今陜北一帶的獫狁、西戎，接著“料民”清查戶口，說明國內(nèi)勞力和兵力極度匱乏，根本沒有力量顧及西蜀這個獨立王國。因此，杜宇建國在公元前840年左右，比在公元前1046年左右的武王伐紂時合理性大得多。

三星堆考古工作提供了不同時期的典型陶器序列。在對應于夏商兩代的三星堆第二、三期文化中，典型陶器是小平底罐、高柄豆、圈足盤、瘦袋足盉、鳥頭柄勺。這旗幟鮮明的器物序列，不僅在三星堆第一期（相當于夏代以前）龍山文化中沒有出現(xiàn)過，而且在相當于商末周初的三星堆第四期文化中，也有很大改變：那時瘦袋足盉、鳥頭柄勺基本消失，小平底器漸漸變成了尖底器，紋飾減少而且單調(diào)。這無疑是杜宇建國帶來的文化影響。

黃尚明博士集中了西蜀考古文化成果，并做出一些分期斷代工作。他認為，成都十二橋遺址第三期文化相當于西周早期，陶器以素面為主，三星堆文化特征基本消失，小平底罐明顯減少。成都新一村遺址第一期文化相當于西周后期，陶器仍以素面為主，典型器類有尖底盞、尖底罐、甕等，十二橋文化中典型的尖底杯也不見了。新一村第二期文化相當于春秋前期，此時仍以尖底盞、罐為主，而釜、甕、繩紋罐則最流行。[4]這些變化，反映了兩周交替時杜宇建國初期的社會風貌。

種種跡象表明，將杜宇建國定在共和時期，是合理的。這與蒙教授推斷杜宇、開明兩王朝約500年、杜宇建國當在公元前9世紀中的結論相一致；而且也符合《蜀王本紀》“積百余歲”之說。

三、女利的來歷

從揚雄記錄的古蜀傳說得知，杜宇能夠站穩(wěn)腳跟，全靠朱提的女利與他聯(lián)姻、聯(lián)合。《華陽國志·蜀志》述杜宇教民務農(nóng)，“時朱提有梁氏女利，游江源。宇悅之，納以為妃。”這位女子的來歷相當清楚：她出自梁氏部族，地在朱提，所以《本蜀論》稱之為朱利。

在古代，朱提是個相當有名的地方。《漢書·地理志》犍為郡朱提縣“山出銀。應劭曰：朱提山在西南。”《續(xù)漢書·郡國志》犍為屬國朱提縣“山出銀、銅。”梁劉昭注：“朱提銀重，以八兩為一流，直一千五百八十。他銀一流，直一千。《南中志》曰：舊有銀窟數(shù)處。諸葛亮書云：漢嘉金，朱提銀，采之不足以自食。”《太平御覽》卷七百九十一引《永昌郡傳》：“朱提郡在犍南千八百里，治朱提縣。川中縱廣五六

十里，有大泉池水口，僰名千頃池。又有龍池，以灌溉種稻，與僰道接。”可見是個豐饒的地方。漢代僰道為今四川宜賓。唐《元和郡縣圖志》：“曲州本漢夜郎國地，武帝于此置朱提縣。”“后立為郡，在犍為郡南一千八百里。”晉代也有朱提郡。宋《輿地廣記》宜賓縣，述馬湖水（今金沙江）“又東北至朱提，與瀘水合。”“自朱提以下通為瀘水。又東北至僰道（今宜賓），入于大江（今長江）。”根據(jù)這些地理特征，朱提應在今云南昭通境內(nèi)，古屬僰人居地，梁氏或許就是當時的僰人首領。

徐中舒教授曾提出異說，稱藏緬語匯drok為牧場之意，其漢字對音往往要以兩個音綴來寫，如朱利、朱倭、丁零等。四川甘孜州有地名為朱倭，舊譯“竹窩”，就是一個牧區(qū)，正與汶山江源相同。《華陽國志》說杜宇“以汶山為畜牧”，而朱利出自江源，她就是一個牧女，故稱“朱利”。《蜀本紀》的作者誤以“利”為女子名，而釋“朱”為朱提，錯誤是明顯的。[5]

徐教授不信《蜀本紀》最早由西漢揚雄始作，認為那是沿襲東漢《本蜀論》編寫的，才有這樣的判斷。其實晉、唐、宋人引用《蜀王本紀》皆稱揚雄所作，并無異辭；而且朱利因出自朱提，方有此稱；女子名“利”，也不止一書引述，這一點不能輕易否定。《漢書·地理志》蜀郡有“江原縣”，原與源古來相通。縣有“(壽阝)水首受江，南至武陽入江。”武陽今為彭山，(壽阝)水與今金馬河相當，可證“江源”就指今崇州。所以女利來到的江源，在今崇州地域，并非汶山牧場；況且她“從江源地井中出”，鑿井是農(nóng)業(yè)區(qū)的特征，亦非牧區(qū)所必需。由此可見，女利一族是由南方的昭通“朱提”根據(jù)地北上，到達崇州“江源”，尋求發(fā)展，與志同道合的杜宇族相遇，然后進行聯(lián)合。

由于《水經(jīng)注·江水》言及“文井水又東徑江原縣。縣濱文井江，江上有常氏堤，跨四十里。有朱亭，亭南有青城山”，因此有人認為女利本是江原人，而“朱提”乃“朱堤”之誤；因朱亭那里有長堤而得名。此說不能成立，因為女利那個時代不可能有建堤之舉。

四、杜宇族的行跡

《華陽國志·蜀志》說“杜宇稱帝，號曰望帝；更名蒲卑。”蒲卑這個名字十分重要，應是蜀語私名；而望帝則是蜀語中“王”的意思，每代蜀王都可稱作望帝；杜宇則是族號。

晉劉逵《蜀都賦注》引《蜀王本紀》蜀王有“蒲澤”之名；《路史·前紀·蜀山氏》“逮蒲澤、俾明時”，也提到“蒲澤”。《太平御覽》卷一百六十六引《蜀王本紀》魚鳧后有“俾、明”，應是蒲卑、開明的省稱，《路史》癖好綜合諸書眾說，便集中在一起，不仔細閱讀，還以為在魚鳧王朝之后，又有蒲澤、俾明兩代。蒙文通教授認為“蒲卑”這個寫法才是標準的，可能“卑”先誤為“睪”，后來又誤為“澤”[6]。

蒲字讀音可作“白各切”，與“僰”相通，這標志著杜宇是僰族人。《元史·地理志》載云南臨安府有僰剌人，景泰《云南圖經(jīng)志書》即作“居村落者名曰蒲剌。”還提到百濮系統(tǒng)的蒲蠻，《唐書》作樸子蠻；《云南通志》說“僰夷又名蒲蠻。”樊綽《蠻書》言大理的白蠻（僰人）“云是蒲州人”，皆可證蒲、僰相通。

僰族是西南古老民族之一。《華陽國志·蜀志》僰道縣“在南安（今樂山）東四百里，距（犍為）郡百里。”《水經(jīng)注·江水》僰道“縣，本僰人居之。”兩書都說那里有“蜀王兵蘭（武器庫）”，因此今宜賓也是杜宇的根據(jù)地。

曲英杰先生以為“蒲卑”或為“卑”的緩讀，杜宇當出自接近朱提的卑水。[7]《水經(jīng)注·若水》“繩水又徑越巂郡之馬湖縣，謂之馬湖江，又左合卑水。水出卑水縣，而東流注馬湖江也。”這“卑水”就是金沙江西岸支流美姑河，而“卑水縣”則相當于今四川昭覺，與云南昭通地區(qū)隔江相望。如果此說正確，蒲卑所屬的杜宇族基地就在金沙江西岸的涼山州境內(nèi)了，而女利所屬的梁氏族則在金沙江東岸滇東立足。他們同屬僰族，因而有聯(lián)姻條件。

蒙教授以為蒲卑之“卑”（或作俾），與杜宇建都于郫邑有關。這一郫邑《蜀王本紀》稱在“汶山下”，所以不是現(xiàn)今的郫縣。唐《元和郡縣圖志》彭州九隴縣：“本漢繁縣地，舊曰‘小郫’。言土地肥良，比之郫縣也。”宋《方輿勝覽》稱此語出自《益州記》。小郫一說，現(xiàn)今學者多理解為原始的郫邑，這是地名遷徙的結果。當一個氏族到達一個新地方時，就把老地方的地名搬來使用；而老地方的舊名，便加上個“小”字，以示區(qū)別；因為新遷的地點一般總比原地要大。因此杜宇最早所建郫邑，應在今彭州境內(nèi)，任乃強教授即主此說。《華陽國志·蜀志》又有“或治瞿上”之說，任教授也指其地為“今彭縣北海窩子之關口是也。”[8]

“郫”字最初應寫作“卑”，后來才加上“邑”旁。杜宇是卑水人，把老家的地名帶過來，表示不忘故土。或說“望帝”的稱號也有此義：《說文》“望，出亡在外，望其還也。”不過這里“望”應是蜀語，也可能是氏族別稱，如《新唐書·南詔傳》即記有“望苴子蠻”，苴子是南詔方言勇士之意，望為族名。

《路史前紀》卷四羅蘋注云：“瞿上城在今雙流縣南十八里，縣北有瞿上鄉(xiāng)。”今人多據(jù)此將瞿上地望定在雙流縣。《續(xù)漢書·郡國志》劉昭注引任豫《益州記》謂廣都“縣有望川原”，《水經(jīng)注·江水》亦有此語，其地即今雙流牧馬山。這一地名帶有“望”字，當與望帝有關，用別的說法講不大通。《真仙通鑒》卷十：“杜宇，蜀主也。蜀嘗大水，宇與居人避水于長平山（在青城味江之上，去縣八十里）。筑城，壘居第。”《列仙通紀》也有“杜宇王蜀時，嘗大水。宇與居人避

于長平山”的話。長平山大概是青城山系向今崇州市境延伸至味江邊的山丘，近年在其附近發(fā)現(xiàn)過雙河史前城址（下芒城）。

與蒲卑一名有關的帶“蒲”地名，還有今蒲江縣的蒲水，自古其名不改，很可能是杜宇族的遺存。北宋《太平寰宇記》卷七十五邛州臨邛縣：“梁益州刺史蕭紀，于蒲水口立壘柵為域，以稅生獠，名蒲口頓。”于是后魏設立的郡名便有蒲源、蒲陽。書中言及蒲陽郡風俗，“此郡與夷獠相雜，愈于諸郡。”這也符合杜宇根據(jù)地的背景。

將這些地名聯(lián)系起來，便能看出杜宇族當初的行跡。他們首領出自僰區(qū)卑地，故稱蒲卑；先北至僰道，留下“兵蘭”遺跡；再與朱提女子同往江源之地，便在岷江西岸立足。杜宇避水長平山的傳說，表明他們從事農(nóng)耕，開始有了水患意識；而且需要鑿井，因此有女利從井而出的神話。待發(fā)展到一定實力階段，然后渡江至東岸望川原，再北上彭州建立郫都，恢復古蜀邦國。最輝煌的時期，正如《華陽國志·蜀

志》所述：“以褒、斜為前門，熊耳、靈關為后戶，玉壘、峨眉為城郭，江、潛、綿、洛為池澤。以汶山為畜牧，南中為園苑。”杜宇蜀國不但包括“南中”故地，更延伸到嘉陵江流域、青衣江流域和岷、沱江流域，空前壯大。

《水經(jīng)注·江水》敘述三峽時，記有“江水又東徑巫峽，杜宇所鑿，以通江水也。”這本是蜀王開明的神話，大概因杜宇用他為相，故而將功勞記在杜宇頭上。杜宇族可能沒有到過三峽。

五、杜宇族的徽記

杜宇本是蜀語鳥名，用以作為部族名號和徽記，同時也被后人當作王朝的稱號。《禽經(jīng)》明確指出：現(xiàn)在所稱的杜鵑鳥，“江介曰子規(guī)，蜀右曰杜宇。”《博物志》又稱：“杜鵑生子，寄之他巢，百鳥為飼之。”杜鵑又稱郭公、布谷鳥，是一種樹棲攀禽，有著野蠻的習性：雌鳥產(chǎn)卵不在自己的窩中，而產(chǎn)在多種雀形目鳥類（如畫眉、黃鶯）的巢里，由巢主好心好意地來幫忙孵卵、育雛。那雛鳥出殼以后，居然不念恩情，把巢主產(chǎn)的卵推出去。如果小鳥已經(jīng)孵化出來，也被它毫不客氣地擠走，好獨占巢主的哺育。有一種鷹頭杜鵑，體長可到40厘米，樣子像鷹。杜宇族采用這種徽記，大概很欣賞杜鵑那種豪強的性格，與其他鳥類全然不同。

子規(guī)又作子巂。《說文》“蜀王望帝，婬其相妻。慚，亡去為子巂鳥。故蜀人聞子巂鳴，皆起云：望帝！”這個鵲巢鳩占的故事，也許是根據(jù)杜鵑鳥習性派生出來的。巂字在這里讀作gui，與“規(guī)”同音；還可以讀作juan，與“鵑”同音。《華陽國志·蜀志》說：“其相開明，決玉壘山以除水害。帝遂委以政事；法堯舜禪授之義，遂禪位于開明；帝升西山隱焉。時適二月，子鵑鳥鳴，故蜀人悲子鵑鳥鳴也。”常璩在這里回避了一段神話。《禽經(jīng)》說“望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥。或云：化為杜宇鳥，亦曰子規(guī)鳥。至春則啼，聞者凄惻。”巂字又可讀xi，那是西南古族名，越巂地名即由此而來。這些音轉(zhuǎn)關系，意味著杜宇族名本應作“巂”，與“宇”音近，然后才轉(zhuǎn)化為“鵑”音。

史稱杜宇王朝末代望帝時期，遭遇特大洪水，造成平原蜀國長期嚴重澇漬，民不聊生。幸虧荊人鱉靈來到蜀國，治平了水患，使蜀人恢復了安居樂業(yè)的生活。鱉靈贏得了廣大蜀民的愛戴，望帝不得不把王位禪讓給他，去建立開明王朝；自己退隱西山，回到祖宗發(fā)跡的江源基地去。在神話中，他變成一只杜鵑鳥，每當春耕季節(jié)，便不斷地叫喚“快快布谷！”直到聲嘶力竭，口中流血也不休止。蜀人懷念他教民務農(nóng)的舊恩，聽見鳥叫，都說“望帝來了”，接著一齊跪拜。這些民俗表現(xiàn)，說明當初蒲卑建國，肯定為蜀民帶來眾多福祉，因此王權能夠鞏固，成為東周的編外諸侯。

注釋：

[1][3][6]蒙文通：《古族甄微·巴蜀史的問題》，巴蜀書社，1993年，210～211頁。

[2]顧頡剛：《論巴蜀與中原的關系·蜀王本紀與華陽國志所記蜀國事》，四川人民出版社，1981年，78～79頁。

[4]黃尚明：《蜀文化研究》，華東師范大學出版社，2007年，36～56頁。

[5]徐中舒：《論巴蜀文化·論蜀王本紀成書年代及其作者》，四川人民出版社，1981年，141～142頁。

[7]曲英杰：《長江古城址》，湖北教育出版社，2004年。

[8]任乃強：《華陽國志校補圖注》，上海古籍出版社，1987年，120頁。

（題圖為郫縣望叢祠）

作者：四川省文史研究館（成都）館員