天下為公：孫中山畢生追求的理想和實踐

在傳世的孫中山題詞中，最多的是“天下為公”這四個字。從孫中山一生為之奮斗的理想與實踐而言，實際上也可以濃縮為對“天下為公”這四個字的畢生追求。

一、孫中山繼承了中華先賢關(guān)于

“天下為公”的思想

從先秦諸子的記述中可以知道，無論是以孔孟為代表的儒家、以老莊為代表的道家或是以墨翟為代表的墨家，都憧憬、向往和追求“天下有道”的社會，并力圖在現(xiàn)實的世俗社會中付諸實現(xiàn)。盡管各家對“天下有道”的理解和規(guī)定自有區(qū)別，但是把“道”視為一種盡善盡美的、有序和諧的狀態(tài)，對這種有序狀態(tài)的追求即對理想的追求，卻是大體相同的。這種有序狀態(tài)或理想社會的具體表現(xiàn)，在儒家就是《禮記》所勾畫的“天下為公”的“大同世界”：

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨、廢疾者，皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸；貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故戶外而不閉，是謂大同。[1]

對中西文化都有廣泛涉獵的孫中山，繼承了中華傳統(tǒng)文化的精髓，對“天下為公”的理想更是情有獨鐘。他在1924年關(guān)于“三民主義”的著名演講中，提出了“真正的三民主義，就是孔子所希望的大同世界”，并具體說：

兩千多年前的孔子、孟子便主張民權(quán)。孔子說：“大道之行也，天下為公。”便是主張民權(quán)的大同世界。又“言必稱堯舜”，就是因為堯舜不是家天下……孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”又說：“天視自我民視，天聽自我民聽。”又說：“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”他在那個時代，已經(jīng)知道君主不必一定是要的，已經(jīng)知道君主一定是不能長久的。[2]

按照東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄的解釋，“天下為公”的“公”字即是“共”的意思。“天下為公”亦即天下是全天下人共有的天下。到了孫中山那里，“天下為公”蘊含的內(nèi)容更深邃，更寬廣。它不但吸收了儒家思想的精華，而且融入了中國古代農(nóng)民起義者的平等思想、西方資產(chǎn)階級的民主思想以及當(dāng)時流行的社會主義思想。按孫中山的設(shè)想，他為之奮斗的未來社會，做國家主人的是全體人民，管理國家大事的是全體人民，享受平等幸福生活的是全體人民，真正以人民為主，沒有貧富懸殊和少數(shù)富人壓迫多數(shù)窮人的不合理情況，全體人民“生活上幸福平等”；“民有”、“民治”、“民享”完全實現(xiàn)，真正做到古人所說的“公天下”。孫中山在《三民主義》的演講中滿懷信心地對世人說，他理想中的未來社會，有歐美國家資本主義經(jīng)濟的繁榮，而沒有歐美國家資本主義發(fā)展必然帶來的種種弊端以及階級對抗和社會動蕩。在歐美，這些社會問題是不可避免的，難以解決的；而在中國，由于未雨綢繆，將政治革命和社會革命“畢其功于一役”[3]，這些社會問題是不會發(fā)生的。

孫中山描繪的改造和建設(shè)未來中國的藍(lán)圖，盡管有許多不切實際的空想成分，但是，卻客觀反映了偉大的中國人民不僅善于認(rèn)識自己已有百年歷史的半殖民地的被奴役地位，不僅善于夢想自由和平等，而且更善于同壓迫者作斗爭。孫中山對未來社會是“天下為公”的闡述，當(dāng)時確實使很多人怦然心動，并成為那個時代中國人民的奮斗目標(biāo)。而孫中山本人，更是身體力行，首先對“天下為公”進行了實踐。

二、孫中山提出以“三民主義”實現(xiàn)“天下為公”

如何實現(xiàn)“天下為公”呢？孫中山提出三民主義：“曰民族，曰民權(quán)，曰民生……今者中國以千年專制之毒而不解，異種殘之，外邦逼之，民族主義、民權(quán)主義，殆不可以須臾緩。而民生主義，歐美所慮積重難返者，中國獨受病未深，而去之易。”[4]他認(rèn)為只要將三民主義“灌輸于人心，而化為常識”，“天下為公”的大同世界就可以實現(xiàn)。

所謂實行民族主義，即要把反對帝國主義作為中華民族革命的主要任務(wù)來完成。他在中國國民黨第一次全國代表大會《宣言》中明確提出：“民族解放之斗爭，對于多數(shù)之民眾，其目標(biāo)皆不外反帝國主義而已”，“民族主義實為健全之反帝國主義”[5]。孫中山針對“屢犧牲我民族之權(quán)利”的不平等條約，堅決表示要“力圖改正條約，恢復(fù)我國國際上自由平等之地位”[6]。

所謂實行民權(quán)主義，即實行政治革命。他說：“大凡有團體有組織的眾人，就叫做民”；“權(quán)就是力量，就是威勢”，“有行使命令的力量，有制服群眾的力量，就叫做權(quán)”；“把民同權(quán)和攏起來說，民權(quán)就是民的政治力量”[7]。孫中山主張直接民權(quán)制，即國民擁有選舉、復(fù)決、創(chuàng)制、罷官這四大權(quán)力；同時，要把“權(quán)”與“能”、“政權(quán)”與“治權(quán)”分開。[8]為保證民權(quán)的有效實施，孫中山在資本主義國家所實行的立法、執(zhí)法、司法三權(quán)分立的基礎(chǔ)上，又創(chuàng)造性地增加了考選權(quán)和糾察權(quán)，形成“五權(quán)憲法”。孫中山提出的新“兩權(quán)”，試圖以立法為保證，以德、才為標(biāo)準(zhǔn)，讓人民控制政府官員的進出任免，其中充滿著“主權(quán)歸民”的良好愿望。

所謂實行民生主義，即實行社會革命。孫中山認(rèn)為，民生主義的原則有二：“一曰平均地權(quán)，二曰節(jié)制資本。”[9]孫中山后來又將“平均地權(quán)”歸納為“耕者有其田”，這就具有消滅封建土地制度的性質(zhì)。“節(jié)制資本”是為了限制具有“獨占的性質(zhì)”的私人企業(yè)，如銀行、鐵道、航路之屬，“由國家經(jīng)營管理之，使私有資本制度不能操縱國民之生計”[10]。這樣，便可由國家掌控經(jīng)濟命脈，以國家之力發(fā)展經(jīng)濟，造福全社會。

由上可知，孫中山的三民主義綱領(lǐng)，是一個以“民”為本的系統(tǒng)綱領(lǐng)。它旨在引導(dǎo)中華各族人民掙脫帝國主義和封建主義的枷鎖，進至于具有高度物質(zhì)文明與精神文明的“天下為公”的理想社會。這在當(dāng)時凝聚中華各族人民方面所發(fā)揮的精神的感召力，是難以估量的。

三、孫中山以實際行動踐行“天下為公”

孫中山致力于革命四十余年，不僅以他的言論對“天下為公”的社會進行了描繪，更以他本人的行動去實踐了“天下為公”的道德風(fēng)范。孫中山一生在這方面的事例是頗多的，這里僅以他擔(dān)任臨時大總統(tǒng)的90天為例。

辛亥革命后，南京建立了臨時政府，孫中山當(dāng)選為臨時大總統(tǒng)。上任伊始，即頒布了不少有利于發(fā)展民族資本主義經(jīng)濟、資產(chǎn)階級民主政治和資產(chǎn)階級文化教育的政策，如建元改歷、限期剪發(fā)、勸禁纏足、禁止刑訊、保障人權(quán)、禁止人口買賣、保護華僑、嚴(yán)禁鴉片、禁止賭博、改變稱呼、廢止跪拜、男女平等、民族平等，等等。[11]這些政策與實施了兩千多年的封建專制制度比較起來，的確是社會發(fā)展和進步方面的飛躍，也可以說是“天下為公”的社會模式的雛形。

孫中山出任臨時大總統(tǒng)期間，還以自己良好的品質(zhì)和作風(fēng)，為下屬與國民做出了“天下為公”的榜樣，以此證明了他日夜縈懷的是國家的統(tǒng)一富強和人民的安居樂業(yè)，絲毫沒有考慮個人的權(quán)勢和享受。他擔(dān)任臨時大總統(tǒng)后，仍然廉潔奉公，生活極為儉樸，不講排場。臨時大總統(tǒng)府設(shè)在舊兩江總督衙門，他卻在西部一座平房內(nèi)辦公，在一座簡陋的小樓房內(nèi)居住。他身上穿的是一件極粗陋的呢子大衣。由于臨時政府財政困難，所以上自大總統(tǒng)，下至一般職員，都未規(guī)定支付薪金。他們除食宿由政府供給外，每人只是發(fā)給了由臨時政府財政發(fā)行的軍用券30元。這實際上是一種供給制的生活。政府成員如此廉潔，首先就在于孫中山的以身作則。

孫中山每天都要接見大批來訪者，上至地方軍政官員，下至人民群眾。有一天，一位八十余歲的老人專程從揚州來南京，想瞻仰孫大總統(tǒng)的風(fēng)采，在傳達(dá)室被阻。孫中山聞知后，立即召見。護衛(wèi)隊長把老人扶進總統(tǒng)府，孫中山正擬行握手禮，但老人卻擲杖跪下，要向?qū)O中山行三拜九叩之禮。孫中山急將老人扶起，告訴他：“總統(tǒng)在職一天，就是國民的公仆，是為全國人服務(wù)的。”老人問：“總統(tǒng)若是離職后呢？”孫中山回答說：“總統(tǒng)離職以后，又回到人民的隊伍里去，和老百姓一樣。”

同盟會在南京開會時，孫中山準(zhǔn)備到會講話。因為他太樸實與平易近人了，根本沒有總統(tǒng)的派頭，加之又是便裝步行去的，所以一到門前就被警衛(wèi)攔住了。警衛(wèi)對他說：“今天是孫大總統(tǒng)要來這里，別人不讓進去。”孫中山說：“孫大總統(tǒng)不也是一個普通人嗎？他只不過是老百姓的公仆。”說完話，他把名片拿出來。那個士兵方知此人就是孫大總統(tǒng)，急得不知所措。孫中山向他點點頭，微笑著進去了。

孫中山任臨時大總統(tǒng)期間，在用人方面基本做到了“任人唯賢”而不是“任人唯親”，堅持以考試辦法選拔官吏，突出了一個“公”字。而他反對“任人唯親”，更從流傳很廣的他反對胞兄孫眉謀取廣東都督之職一事得到證明。至于他爾后讓總統(tǒng)位于袁世凱一事，則充分彰顯了“天下為公”的風(fēng)范。其歷史作用，論者已多，此不贅述。

四、孫中山追求“天下為公”對當(dāng)今的啟示

在中華民族五千年的文明史上，有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，“天下為公”無疑是其中最絢麗者之一。作為20世紀(jì)中國三大偉人之一的孫中山，對“天下為公”這種傳統(tǒng)美德的身體力行，不僅影響著與他同時代的中國人去為建立共和國而奮斗，而且對后世的中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在改革開放、構(gòu)建和諧社會的新的歷史條件下，每一個中國人，尤其是其中的執(zhí)政者，仍然需要弘揚“天下為公”的精神。“天下為公”是孕育民族魂的精髓，是締造兩個文明的基礎(chǔ)，是塑造民族形象的支柱，是創(chuàng)造大同世界的前提。隨著時代的前進和社會的發(fā)展，“天下為公”已不僅僅是一種傳統(tǒng)美德，而且應(yīng)當(dāng)成為中華民族生生不息、大力弘揚的崇高信念和偉大精神。中國要和諧富強，那種以天下為己任，與國與民同呼吸共命運，國而忘家，公而忘私，義而忘利，一心為了祖國的強盛和人民的安康而不懈奮斗，無私奉獻(xiàn)，心憂天下的“天下為公”的精神，正是我們不可須臾忘記、當(dāng)時時踐行的。

注釋：

[1]《禮記·禮運》。

[2][5][7][8][10]《孫中山全集》第9卷第262頁，第254頁，第260頁，第325－327頁，第120頁，中華書局1986年版。

[3][4]《孫中山全集》第1卷第289頁，第288頁，中華書局1982年版。

[6][9]《孫中山全集》第7卷第3頁，中華書局1986年版。

[11]參閱《共和之夢——孫中山傳》第140——147頁，四川人民出版社1995年版。

作者：南昌工程學(xué)院外文系教師