多元背景下課程資源體系的構建

廣義的課程資源指有利于實現課程目標的各種因素。在多元文化背景下重建課程資源體系是實現新一輪課改目標的重要任務。筆者試從孔子的課程資源思想中探尋課程資源體系構建之路。孔子雖未提出“課程資源”這一概念，但當時他開發利用課程資源進行教育是有案可稽的，他的課程資源思想對我們是富有啟發性的。

一、構建課程資源體系的教育哲學

孔子的教育哲學思想是以“仁”為核心的內圣外王之道，具有天人合一、政教統一、德智結合、知行一致等基本特點。有什么樣的哲學觀就有什么樣的價值觀，孔子課程資源的價值取向以社會本位為主，關注資源的政治倫理價值，忽視資源的文化價值、科學價值和經濟價值，不以培養某一學科的抽象思辨理論的“學者”為目的。隨著時代的變遷，人們對教育有了多元的理解，因此，我們不再依據孔子的教育哲學思想組織和構建課程資源體系，但以教育哲學作為構建課程資源體系的理論基礎，有助于我們作出系統的理性思辨，在操作層面上少走彎路。教育哲學是從哲學的角度對教育問題進行研討的一門理論學科。它為課程資源體系的構建提供了必不可少的觀念，它使課程資源體系的構建者以此為理論依據，更理性地思辨課程資源，作出相應的、明智的決策，并能更好地為自己構建的體系辯護。

在新課改中，教育哲學要體現時代精神，利于實現教育理想和辦學宗旨。我們構建課程資源體系的教育哲學應該是素質教育、主體教育和創新教育。在這種教育哲學的關照下，課程資源體系的價值取向體現為整體性、開放性、動態性、主動性、多元化、個性化；最終目的是為了學生的全面發展和教師的專業成長。

二、澄清課程目標，構建課程資源框架體系

課程目標是對特定教育活動和教育階段的課程進行價值和任務界定，是課程要達到的具體目的，孔子就是始終圍繞他的課程目標開發利用資源的。同時，我們也要意識到，一切目標系統都體現著一定的價值觀，課程目標是人們對課程價值認識的反映。這種具有主觀性的認識，容易產生有缺陷的課程目標，從而導致課程資源體系的不完善。

1.從時間和空間的維度構建課程資源框架體系

這里的時間包括過去、現在和未來。即從縱向的角度開發利用課程資源。例如，歷史典籍、文物遺跡、民間傳說、風俗習慣、傳統節日、方言土語、現實生活、未來構想等資源。這里的空間包括現實空間和虛擬空間，即從橫向角度開發利用課程資源。例如，國內與國外，國家與地方，城市與農村，自然與社會，學校、社區、家庭與個體，以及網絡信息等資源。以孔子為例，面對多種文化的相互激蕩，他表現出一個文化偉人的風范。他讀萬卷書、行萬里路，上承“三代”文化，研究古代文獻，參加各種類型、層次的禮儀活動，周游列國14年，相機開發利用課程資源；構建了以“仁”為核心、以培養仁人君子為目的、以社會本位為取向、以“六藝”為教育課程、以“六經”為主要教材的儒家課程資源體系。

隨著教育終身化、全球化、社會化、信息化的來臨，大教育觀應運而生。教育無時不在、無處不有，因此，課程資源的構建也應該從大處著眼，延伸和拓寬課程資源構建的時間和空間。以語文課程為例，語文是人類文化的重要組成部分，具有文化傳承的功能，要從古代文化和外來文化中汲取精華，拓展語文學習的范圍；語文又是實踐性很強的母語教育課程，學習資源和實踐機會無處不在、無時不有，它們是語文課程資源的源頭活水。因此，語文教師要具有大語文課程資源觀，要有隨時隨機在各種場合開發利用語文課程資源的意識和能力。

這里提出的時空維度，強調的是課程資源體系構建的持續性和廣泛性，要求“以開放的心態對待人類創造的一切文明成果，盡可能開發與利用有益于教育教學活動的一切可能的課程資源”；而不是毫無原則、毫不選擇地將所有時空的資源無一遺漏地囊括其中。從時空維度構建課程資源體系必須與教育目的、培養目標、課程目標保持一致，必須考慮開發者自身的實際情況，聯系具體的時空作出較科學、明確的定位，使課程資源開發利用的時空得以合理拓展延伸。

2.從內部和外部的維度構建課程資源框架體系

無論過去、現在、還是未來，課程都受兩類因素的影響：外部因素和內部因素。這兩類因素之間存在著持續的相互作用，課程正是在二者之間形成的張力中向前發展。因此，我們又從內部與外部的維度搭建課程資源框架體系。

我們認為在內部因素中，人是其核心的要素。故這里所說的“內部”是指個體的內部世界，也就是一個人自身擁有、支配、使用的有形的和無形的課程資源，即內部資源。諸如，個人擁有的知識體驗、智慧能力、文化素養、情感態度、思想觀念、緘默性知識及個人的財物等資源。這里所說的“外部”是指個體之外的外部世界，也就是個體內部資源以外的課程資源，即外部資源。諸如，人類的文化資源、社會的物質資源和自然的資源。內部資源與外部資源是相互作用、互為轉換的。外部資源制約著內部資源的產生、發展和完善，內部資源決定著外部資源的識別、開發與利用。外部資源被個體所獲取、吸收，內化為內部資源；內部資源通過自我實現或被外部世界開發利用，又可外化為外部資源。

具有歷史使命感與責任感的孔子，學而不厭、吐故納新、不斷向內開拓，以寬厚包容的心態積極吸取夏商周禮樂和諸子百家有價值的外部資源；他誨人不倦、含英咀華，不斷向外擴展，將自己擁有的物質資源和內化、創生的精神資源等內部資源積極轉化為外部資源。對“仁”的發現，對“禮”的創造性發展，對西周“六藝”課程的“損益”，對《詩》、《書》、《禮》、《樂》的“倫次”“修起”，都充分體現了他積極發揮個體的能動作用，將內外資源相互結合、相互轉換，構建自己的課程資源體系。孔子在成就自己課程資源體系的同時，他自身也得到專業化的發展，成為其弟子最有價值的“活”的動態的課程資源，也成為后人乃至今天世界范圍內具有豐富文化內涵的外部課程資源。后人也給予了他高度評價：“‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心向往之。”天下“君王”、“賢人”眾多，“當時則榮，沒則已焉”，而“孔子布衣，傳十余世”，還被學者推崇備至。可見孔子思想是一座豐富的課程資源寶庫。

課程資源框架體系就在這種縱橫交錯、內外作用、動靜結合的張力中不斷生成、發展與完善。它具有開放性、主體性、動態性、互補性等特點，與新課改的理念相吻合。

三、課程資源體系中各要素的和諧配合

孔子倡導“中庸”，追求和諧，善于“扣其兩端”，執中達權而教，這種和諧具有整體性和動態性。將孔子這種和諧觀念應用于今天課程資源體系構建，則應該開發利用不同時代、背景、層次、類型、領域、功能、價值的課程資源，不偏袒不偏廢某一資源。傳統與現代、外來與本土、政府與民間、顯形與隱性、主流與支流的課程資源，都應該達成協調統一，絕不能搞“文化霸權”。

文化的多元、價值的多元和教育的民主與平等，要求對課程資源的權力進行重新分配，地域的、農村的、隱性的、邊緣的、弱勢的、原生態的文化，都應該在權力結構中獲得主體地位。在孔子的課程資源體系中，雖然我們能看到他對待多元文化的心態是開放的、包容的，但他“名不正則言不順”的正名思想，使之崇拜權威，追求大一統。這種觀念轉化為課程實踐，就是更多地關注、順應代表主流社會和正統階級思想文化的課程資源。因此，他的六本教材雖各有側重，但都歸于共同的禮樂文化資源。吉魯(H.A.Giroux)的反文本(countertext)思想啟示我們：教材雖說是最基本的課程資源，但不是唯一的課程資源。因為，教材反映的常常是社會的主流文化，忽視了其他文化。我們應該把異質文化的價值、觀念、思想引進課程資源，產生文本的“離心”(decentre)現象。

當然，我們這里所說的“和諧”，絕不是不講原則、無矛盾的和諧，絕不是一味地追求課程資源各要素在體系中都占有均等的比例；而是“和而不同”的和諧，是以認可課程資源體系構建的差異性和多元性為前提的和諧，追求課程資源各要素的配合與比例在體系中保持一種動態的平衡。和諧只是手段，發展才是目的。也就是說要根據孔子的“時中”原則，因“時”用“中”或“中”因“時”變，原則性與靈活性相結合，與時俱進；發揮孔子的“損益”精神，“批評承續”或“革故鼎新”。這樣才能真正構建出有價值、有針對性的課程資源體系，這是課程資源體系構建中的關鍵和難點。

構建和諧的課程資源體系，目前主要處于理論研究階段，尚有一定的理想色彩，但通過不斷地探索、借鑒、思考與實踐，我們相信是能夠尋找到保持各方資源動態平衡的支點。因為以儒家思想為主體的中國傳統文化之所以生生不息、歷久彌新，至今仍具有強大的生命力，其奧秘在于中國文化是兼容并包的開放型文化，有極強的融和力和同化力。這種文化傳統對我們今天構建綜合、開放、多元、適切、和諧的課程資源體系提供了有力的支持性背景。

(參考文獻本刊略)

(責任編輯 關燕云)