后現代體育課程改革研究

后現代思潮是在不滿現代社會唯科學技術是舉、見物不見人的現狀又苦于無法改變的情況下，欲借助“解構”來反抗現代社會中無處不在的理性。它表現出一種對過去(工業社會之前)，甚至是原始狀態的眷戀與懷舊。它倡導寬容，承認并尊重人的欲望，推崇個性的自由發展；渴望人與自然的和諧等。我們不能不加批判地全盤接受后現代思想，但必須承認今天我們所強調的“科學發展觀”——以人為本、可持續和全面協調發展的理念，正是后現代主義所倡導和推崇的。后現代思想流派紛呈，通過對后現代思想，特別是建設性后現代的梳理，確信它不僅解構和摧毀，也在建構和創造。本文就是以后現代思想，特別是建設性后現代思想為基礎，并引入文化研究的方法，在批判現代體育課程基礎上對其進行初步的后現代性建構。

現代體育和現代體育課程均在一定程度上表現出對人的控制和利用，體現著社會、工具、功利的價值取向。后現代體育和體育課程都是強調以人為本，把注意力從知識與技術轉移到人的身上。后現代體育課程把關注的目光從群體轉向個體，把注意力從遙遠的彼岸轉向當下，呼吁人們重視個體當下的需要和感受。后現代體育課程尊重個體的體育價值選擇，并以課程的豐富性來保障個體多種選擇的權利。后現代體育課程體現出一種強烈的人文關懷，其價值取向更偏向個體，特別是弱勢群體及其成員。后現代體育課程重視公平原則：個體參與的公平、資源占有的公平、獲得成功與快樂機會均等和師生關系的平等。強調要關心每一個學生，為每一個體提供充足的機會去發展他們的體育潛能，培養他們對體育運動的興趣，形成終身從事體育鍛煉的意識。

后現代體育課程是一個開放的、允許迷失的、教師與學生通過相互交流與對話尋找回家之路的過程，它本身也在這個過程中不斷豐富與重構；是一種“文本”，允許讀者根據具體語境和個人體會作出不同理解和重組；它也是一個“共同體”——實現人與自然、人與課程和人與人會話的“共同體”。后現代體育課程是和諧的課程。它關注個體與他者、個體與自然的關系的和諧；非常重視使學生學會關愛自己、關愛他人、關愛體育、關愛自然，即欲構建上述幾者間的和諧關系。

一、后現代體育課程研究的興起

后現代課程的研究繼“概念重建主義”課程研究之后興起，其重要代表人物——派納對于課程研究范式的轉變發揮了巨大的作用。他通過創建一些像“存在經驗課程”、“反思”、“自我分析”、“實踐”、“體驗”、“自傳”等新觀點和新概念，促進了課程研究話語的變化；通過探索新的方法或抨擊已有的課程開發方法，在一定程度上削弱了在課程評價中始終占據主導地位的量化方法的地位，強化了教育體驗的質性特點。

后現代課程研究始于20世紀80年代中期稍早些時候，這一階段學者們主要是從存在主義、現象學、診釋學、精神分析理論、新教育社會學、批判理論中汲取思想源泉，以后現代的態度、思維方式、精神氣質揭示現代課程研究的本質，對現代課程理論中的技術理性進行批判，目的是要提升人的主體意識，重視人的存在性和創造性，并把人的解放作為追求的目標。而到了20世紀中期以后，一大批學者開始以建設性后現代主義、后結構主義、批判性或激進的后現代主義、后現代女性主義、整體生態主義和多元文化主義等為理論資源來對課程進行研究，拓寬了課程研究的視野、豐富了課程研究的話語，使后現代課程研究進入了一個新的階段。

二、后現代體育課程是體育研究的重要課題

一切教育過程都必然要涉及知識、技能、能力、態度和情感等方面的問題，也就是說要解決“教什么”、“學什么”、“如何教”、“如何學”、“學生的能力、態度、情感等如何養成”等方面的問題，而這些又是課程所涉及的問題。因此，有關課程的研究就成了教育研究的重要課題，體育課程當然也不例外。

體育課程是中世紀以后，隨著啟蒙運動及文藝復興運動而產生的，中國更是延遲到了近代，是在帝國主義列強用堅船利炮打開大清帝國封閉的大門之后才有了學校體育，因此，中國的體育課程應是近代的產物，還是一個十分年輕的領域。在中國，對于體育課程的研究雖然也有諸多成果見諸報章雜志，但歷史卻很短，而且一般都只是從教育學、課程論、教學論和史學等角度進行研究。一般仍然沿用著現代課程研究的邏輯、方法和話語系統，即以“運用科學的程序和計算方法，可以對各種過程和活動進行預測和目標控制；科學的發現和應用至少在一定程度上促進了與大眾化生產密切相關的新技術的發明；科學技術上的突破會更多、更好地造福人類，一種研究或一個領域要成為科學的，其實踐或行動所依據的基礎必定是自然科學”為邏輯前提，堅信“課程領域的理論應該遵循經驗證實的原則，具有可操作性”這樣一個前提性的“基本假設”，以“追求科學方法、以技術控制為取向”和“側重于尋求科學化內容、以概念一一實證為取向”為主要研究模式。然而今天的情形卻是課程研究范式發生了、或者正在發生著從現代向后現代的轉變。具體表現在：邏輯方面，以往支撐學校教育的兩股推進力——“民族國家的統整”和“工業社會的建設”的地位受到挑戰，“以大工廠的大批量生產和大量消費的市場為中心的工業社會，正在急速地轉型為以信息、知識、文化和服務占據市場中心的后工業社會”的劇變“正在從根基上撼動作為現代公共教育而制度化了的學校教育的規范性與正統性”，此外，“課程是文化傳承的工具”這一命題的合法性遭到質疑。

在研究方法方面的變化主要是從單一的科學實證研究方法向研究方法的多元化轉變，如新出現的課程社會學與政治學。從20世紀70年代至80年代就出現了這樣的變化：從以行為科學為基礎的量化研究轉向以文化人類學與民族學方法論為基礎的立足于解釋學分析的質性研究；從實證主義轉向后實證主義；從結構主義轉向后結構主義。精神分析、現象分析、診釋學的、美學的等方法目前在課程研究領域內正在引起越來越多的關注。

伴隨著課程研究范式與方法的改變，課程研究也開始超越行為科學的心理學與技術學的框架向以社會學與政治學為基礎的領域過渡，其話語體系從以生產工程技術學、建筑工程學與開發學、植物栽培的農業技術或藝術表現技法為隱喻的術語，向以“意識形態”、“權力”、“抵抗”、“再生產”、“異化”、“意識化”、“認同性”、“共同體”等作為中心話語轉變，進而又逐漸向“探討課堂中產生的師生的文化的、政治的、倫理的意義，以解讀產生這種經驗的權力關系為中心的課題”轉移，課程的話語非領域化了，變成了像“文本”、“語脈”、“場所”、“身份”、“時間”、“關系”、“差異化”、“敘事”等術語。

今天我們要做的對體育課程進行后現代研究是否能真正解決問題尚無法回答，我們的目的只是提供一個新視角進行嘗試，并力圖對其進行后現代性建構。

三、后現代的多元體育課程價值觀

后現代體育課程在不否認體育課程的社會價值的前提下，更加關注其個體價值。后現代思想強調以人為本，表現出強烈的人文關懷。雖然后現代課程觀并不完全否認教育的社會價值，但反對把教育的價值完全定位于社會一個方面，同時更強調體育課程的個體價值。

后現代體育課程不僅重視其生理價值和社會價值，同時更重視它的心理價值。由于體育能夠對個體的生理進行改造這一現象最為直接，也最為明顯，過去人們常常是較多地看重體育課程的健身和生存價值。后現代體育課程不僅僅注意到了它的生理價值，同時也特別重視它的心理價值和享受價值。

后現代體育課程十分重視它的現實價值。后現代的重要特征之一便是對宏大敘事的解構，雖然它并不是要徹底放棄那種彼岸式的人文精神的追求，但它把目光更多地投向當下。后現代體育課程同樣是在不否定其理想價值的前提下，更多地關注個體的現實感受和享受，更重視體育課程的休閑和娛樂等現實價值。

后現代體育課程重視其本身的內在價值。體育課程不僅具有對于人和社會的外在價值，而且也具有其作為文化主體的內在價值。后現代體育課程既看到了其社會的價值，也更重視其個體的發展方面的價值，但這些對于體育課程而言都是外在的價值，后現代體育課程還十分重視其內在價值，即真正把體育課程視為一種文化，把體育課程本身作為發展的對象與目的，強調體育課程服務于自身發展的重要性，通過體育課程實踐活動，使其自身得到發展與升華。

后現代體育課程重視課程價值的多元，尊重個體的價值選擇與體驗，這正是其“豐富性”的一個側面，也是其“豐富性”的真實寫照。

總之，后現代體育課程更是一種全面課程。無論是后現代體育課程開放性的保持、重構現代體育課程中失落的個體的主體性、體育課程中人文關懷的體現，還是體育課程中愛的表達和愛的培養，都必須以課程的價值性來加以保證。離開了價值性，體育課程將變得確定和僵化，將變成一種對個體的控制，個體的自主權利將被剝奪。

(參考文獻本刊略)(責任編輯 關燕云)