當代中國體育倫理教育探索

體育是一種特殊的社會文化活動，是“人文”和“人本”的有機統一。而“人文”乃是體育的核心與靈魂，它引導和統領屬于人類自身的體育活動。可以說，體育的興旺發達也即人類追尋人文體育之路。正是在這種意義上，現代奧林匹克創始人顧拜旦先生以一首《體育頌》贊道：“體育就是美，體育就是正義，體育就是勇氣，體育就是進步，體育就是和平?！比欢瑥捏w育的人文真義并不能推出人類在體育教育活動中必然自覺積極地追尋并實現靈與肉的和諧統一。因此，面對已經發展到歷史上前所未有高度的當代世界體育運動，人類必須要考察它的核心與靈魂是否及時接受了新的洗禮，獲得了新的凈化。也正是在這樣一種考察中，體育倫理學得以新生。

實際上，世界體育的蓬勃發展，現代奧林匹克運動的長盛不衰，不僅說明人類一直在努力通過活動展示體育人本的現實存在，也同時昭示了它們不是那么完美。被置于市場經濟中的當代世界體育，一方面在應用和展示著新的技術革命成果，另一方面又不得不面對和迫切需要解決日益加重的新的精神和道德危機，從而使體育倫理學正面臨著前所未有的考驗。當然，接受這種考驗也是體育倫理學的應有責任。正如國際社會學協會主席伊曼紐爾·沃勒斯坦所言：任何社會科學研究都有一個客觀性和責任感問題，根本不存在不具有責任感的社會科學。伊曼紐爾·沃勒斯坦還認為，在如何對待責任感的問題上，我們應當看到，真理是隨著社會的變遷而變化的。面對不同的彼此沖突的場所或矛盾，分屬于不同的群體，“常常不得不按照忠于群體的要求作出優先選擇”。因此，面對中國體育教育發展的事實和前進中存在的問題，當代中國體育倫理學學科及其學者，應當肩負起自己的責任，立足于當代體育發展的實際，著眼于未來體育教育的發展，遵循批判繼承和超越有機結合的精神，建構符合時代發展要求的體育倫理。

一、倫理學的興起與當代體育倫理教育的建構

20世紀70年代以來，隨著在現代科技引領下的世界經濟的前所未有的發展，人類社會生活的多個層面都在發生著革命性的變革。然而，作為實踐的總結而又指導實踐的人文社會科學，卻未適應時代的要求而得到應有的發展，往往存在著與現實脫節的現象。正是由于這種脫節，造成了在當代科技賦予人類的全新的行為可能性及這種行為可能造成的后果的威脅面前，人們喪失了人文的基本導向：我們既不能用傳統的宗教、藝術觀念為發展了的社會實踐提供行為指南，又不能應時甚至超前建立完整而具有普遍約束力的行為法律法規。在這樣一種情況下，應用倫理學應運而生。

體育作為人類最大之“公域”之一，還徘徊在我國應用倫理學的研究核心之外。到目前為止，我國的體育倫理教育研究雖然取得了不少成果，但是由于其定位在職業倫理學進行研究，仍然不能對實踐中層出不窮的新問題和新矛盾作出有力回應!面對當代體育充斥著的商業化、貴族化、錦標主義、興奮劑、非公平競賽、種族和性別歧視、體育黑幕、非人道的運動和比賽等問題，我們不能不感嘆：世界體育追尋人文理想的道路依然任重而道遠!我國為2008年北京奧運會樹起人文奧運的大旗，希望在有限的時間內將體育高度發展的有形活動與相對滯后的無形精神協同建構起來。實際上，后者的建設要比前者的難度要大得多。因此，我國著名的哲學家、中國人民大學張立文教授意味深長地說：“奧運會最難最難的問題，其實不是體育運動比賽本身，而是其背后的意蘊?！薄皧W運會雖超越政治，但亦與政治、經濟、科技相聯系；換言之，即與世界現實的社會文化相聯系?，F實世界隨著人類社會的發展，每個時代都面臨著不同的沖突，而需要人類對其作出化解的回應。只有把奧運會體育比賽運動理解為對人類在每個時代所面臨的沖突所作出的回應，奧運會才會不斷煥發其生命智慧，人文奧運精神才會得以彰顯，和合診釋也可得以實現?！?/p>

不可否認，當一個學科還不能科學分析和解釋自己領域中的許多重大現實矛盾和悖論時，這一學科就不能算是成熟和完善的，倫理學的分支——體育倫理教育學就是這樣。從學科成長的角度考慮，這一方面是由于它在發展的廣度與深度上都不夠，另一方面是由于它還來不及或不能全面地進行理論建構。所有這些都表明，研究與建構當代中國體育倫理教育學已是一項迫在眉睫的任務。

既然倫理學的整體建構有賴于其各個分支的繼續豐富和發展，那我們就有理由相信，體育倫理學應當主動甚至可以率先完成自己的歷史使命!雖然體育學本身是一個巨大的綜合性交叉學科，體育的概念、本質和范疇等尚有爭議，體育倫理和體育倫理學如何界定也尚未統一，但中國體育倫理學的建構可以，且應當能夠在學習或遵循其他較為成熟的分支應用倫理學建構的相同或類似的路徑的基礎上進行，即我們應當抓住現實和未來的重大體育問題進行倫理的反思與求解，而暫時不強求對體育倫理學學科體系的完整打造。

二、當代中國體育倫理教育研究的意義

經過多年發展，當代中國體育教育已成為我國基礎教育的重要組成部分，我國有關體育的研究在不斷加強，逐漸深入到體育的各個方面。如體制與機制、倫理與法制、教育與訓練、經營與管理、生產與消費、投入與產出、結構與功能特征、市場培育與可持續發展等。從縱向發展來看，我國體育無論在理論上還是在實踐上都取得了十分巨大的成就。然而，從橫向上看，我國體育之發展與社會主義市場經濟發展的公平與效率、質量與速度等要求相對照，依然存在較大落差，與國際先進的當代體育文化相比，多方差距十分明顯。這種差距不僅證實了我國現代體育在很大程度上是毫無選擇地被置于大社會中，與其他領域一樣艱難地發生著由計劃經濟向市場經濟的轉變，而且它邏輯地反映著體育人文研究的相對滯后。我們知道，市場經濟實質是資源配置的一種形式，完善的市場經濟應該表現出它的一般完整特征：自由的企業制度、完善的市場體系、發達的市場契約和開放的經濟關系，以及與之相契合的人文精神。由此可見，我們發展和完善當代中國體育及其市場，既要考慮發展經濟的要求，更要思索如何保證其正確發展。因此，處在建設與發展轉型時期的當代中國體育與社會主義市場規范相互契合之問題尤其不能脫離我們研究的視閾?！爱敶袊w育倫理的建構”也自然而然地成為其中的一個重大課題。

北京2008年奧運會提出“綠色奧運、科技奧運、人文奧運”三個引人注目的理念，既考慮周全，又意蘊深遠。本文就當代中國體育倫理教育建構進行研究，旨在既探求中國體育良性發展之道，又發掘和展現其深遠意義。具體說來，其意義可以表現在以下四個方面。

第一，有助于建立完整的體育規范體系。以往我們的研究大多集中在體育科技領域，較少涉及體育倫理教育。而社會主義體育市場的良性發展，首先必須樹立市場主體的規范意識，并把它同現代的科學技術、現代的宏觀管理以及現代的國際市場聯系在一起，自覺地將其轉化為一種習慣化的行為方式。只有科技、法制與倫理三位一體協同建構，才能形成完整而良性運行的體育體系。

第二，有助于體育之經濟效益與社會效益的全面、協調與可持續發展。中共中央提出的科學發展觀，使全面、和諧與可持續發展成為我國新的發展思路，這昭示著中國國家戰略之又一次歷史性轉移。因此，雖然當代體育已成為我國國民經濟的一項重要產業，但并不能改變體育是我國國家發展中一項重要事業的根本性質。中國社會主義市場經濟發展要將體育社會效益和經濟效益統一和協調起來，必須要把市場主體自我利益最大化和社會效益最優化結合起來。惟有如此，才能既反映現實社會經濟發展的客觀要求，又充分體現我國社會主義價值之根本取向。當然，確定這一理性目標，既可充分地發揮市場主體之能動性和創造精神，形成最佳的微觀經濟效益，又能夠使微觀效益正向放大，促進整個社會主義市場經濟的發展。還可以使市場主體擺脫對私利和金錢奴仆似的追求與依賴，避免西方資本主義社會所造成的人本的失落和理性的迷霧，使自我發展、自我實現的過程成為一個服務社會、造福人民、展現才華、成就事業、實現人生價值的過程。

第三，有助于對體育文化的揚棄。市場經濟既是一種特殊的經濟運行方式，也是人類一種能動的活動方式。因此，為了保證中國體育規范化發展，我們必須在研究和借鑒西方行之有效的市場方法的同時，努力學習唯物辯證法，批判地繼承中國傳統文化中合理成分，在發展社會主義市場經濟的基礎上，形成具有中國特色的社會主義市場理性精神。由此可見，中國體育規范化過程，必然是我們對中外體育文化的揚棄過程，尤其是一種中西融合基礎上的體育倫理與法制文化創新過程。

總之，中國社會主義市場經濟體制并未完全建立起來，新舊體制的摩擦仍很嚴重，在改革和發展過程中出現的很多問題和矛盾，往往容易錯誤地歸結到市場經濟之上。體育倫理教育與法制規范化發展之理論與實踐的相對貧乏，一時又難以作出透徹解析并進行有力辯護，這勢必要影響到體育發展的歷史進程和人民的信念與決心。對當代我國體育倫理教育之研究與合理建構，其目的就在于對我國體育市場的合理性進行理論的解析與辯護，為其健康有序發展提供理論支撐。(責任編輯 張茂林)